“Siapa yang selalu bisa bertindak? kecuali dia,
kepada siapa seribu kenangan memanggil, tidak kurang tetapi lebih dari segalanya, kelembutan yang tampak padanya,
Namun tampaklah dirinya apa adanya, dan bergabung dalam
setiap acara sosial dengan tata krama yang mulia, seperti bunga dan pertumbuhan alami dari pikiran yang mulia;
Dan dengan demikian ia menyandang tanpa cela
nama besar dan lama sebagai seorang Gentleman.”— Tennyson .
“Es bildet ein Talent sich in der Stille,
Sich ein Karakter dalam dem Strom der Welt.”— Goethe .
“Yang mengangkat suatu negara, yang memperkuat suatu negara, dan yang memuliakan suatu negara—yang menyebarkan kekuasaannya, menciptakan pengaruh moralnya, dan membuatnya dihormati dan ditaati, membengkokkan hati jutaan orang, dan menundukkan kesombongan bangsa-bangsa kepadanya—instrumen kepatuhan, sumber supremasi, takhta, mahkota, dan tongkat kerajaan sejati suatu bangsa;—aristokrasi ini bukanlah aristokrasi darah, bukan aristokrasi mode, bukan aristokrasi bakat semata; ini adalah aristokrasi Karakter. Itulah lambang sejati manusia.”— The Times .
Mahkota dan kemuliaan hidup adalah Karakter. Ia merupakan harta paling mulia yang dimiliki manusia, membentuk suatu kedudukan tersendiri, dan kedudukan dalam kebaikan umum; memuliakan setiap kedudukan, dan mengangkat setiap posisi dalam masyarakat. Ia memiliki kekuatan yang lebih besar daripada kekayaan, dan mengamankan semua kehormatan tanpa kecemburuan akan ketenaran. Ia membawa pengaruh yang selalu terlihat; karena ia merupakan hasil dari kehormatan , kejujuran, dan konsistensi yang terbukti—kualitas yang, mungkin lebih dari yang lain, mendapatkan kepercayaan dan rasa hormat umum dari umat manusia.
Karakter adalah sifat manusia dalam bentuk terbaiknya. Ia adalah tatanan moral yang terwujud dalam diri individu. Orang-orang yang berkarakter bukan hanya hati nurani masyarakat, tetapi di setiap negara yang diperintah dengan baik, mereka adalah kekuatan pendorong terbaiknya; karena pada dasarnya kualitas morallah yang mengatur dunia. Bahkan dalam perang, Napoleon mengatakan bahwa moralitas berbanding fisik dengan kekuatan moral adalah sepuluh banding satu. Kekuatan, kerja keras, dan peradaban bangsa-bangsa—semuanya bergantung pada karakter individu; dan fondasi keamanan sipil itu sendiri bertumpu padanya. Hukum dan lembaga hanyalah hasil darinya. Dalam keseimbangan alam yang adil, individu, bangsa, dan ras akan memperoleh sebanyak yang pantas mereka dapatkan, dan tidak lebih. Dan sebagaimana akibat menemukan penyebabnya, demikian pula kualitas karakter di antara suatu bangsa pasti menghasilkan hasil yang sesuai.
Meskipun seseorang memiliki budaya yang relatif sedikit, kemampuan yang terbatas, dan kekayaan yang kecil, namun, jika karakternya sangat berharga, ia akan selalu memiliki pengaruh, baik di bengkel, kantor akuntansi, pasar, atau senat. Canning dengan bijak menulis pada tahun 1801, “Jalan saya menuju kekuasaan harus melalui karakter; saya tidak akan mencoba jalan lain; dan saya cukup yakin bahwa jalan ini, meskipun mungkin bukan yang tercepat, adalah yang paling pasti.” Anda mungkin mengagumi orang-orang yang berintelektual; tetapi sesuatu yang lebih diperlukan sebelum Anda mempercayai mereka. Oleh karena itu, Lord John Russell pernah mengamati dalam sebuah kalimat yang penuh kebenaran, “Sudah menjadi sifat partai di Inggris untuk meminta bantuan orang-orang jenius, tetapi mengikuti bimbingan orang-orang yang berkarakter.” Hal ini diilustrasikan secara mencolok dalam karier mendiang Francis Horner—seorang pria yang menurut Sydney Smith, Sepuluh Perintah Tuhan tercetak di wajahnya. “Cahaya berharga dan unik,” kata Lord Cockburn, “yang dengannya sejarahnya dirancang untuk menginspirasi setiap pemuda yang berpikiran lurus, adalah ini. Ia meninggal pada usia tiga puluh delapan tahun; memiliki pengaruh publik yang lebih besar daripada orang pribadi lainnya; dan dikagumi, dicintai, dipercaya, dan disesali oleh semua orang, kecuali yang tidak berperasaan atau yang hina. Tidak pernah ada penghormatan yang lebih besar yang diberikan di Parlemen kepada anggota yang telah meninggal. Sekarang, biarlah setiap pemuda bertanya—bagaimana ini dicapai? Dengan pangkat? Ia adalah putra seorang pedagang Edinburgh. Dengan kekayaan? Baik dia maupun kerabatnya tidak pernah memiliki uang berlebih. Dengan jabatan? Ia hanya memegang satu jabatan, dan hanya untuk beberapa tahun, tanpa pengaruh, dan dengan gaji yang sangat sedikit. Dengan bakat? Bakatnya tidak cemerlang, dan ia tidak memiliki kejeniusan. Berhati-hati dan lambat, satu-satunya ambisinya adalah untuk selalu benar. Dengan kefasihan berbicara? Ia berbicara dengan tenang dan berkelas, tanpa retorika yang menakutkan atau menggoda. Dengan daya tarik perilaku? Perilakunya hanya sopan dan menyenangkan. Lalu, dengan apa sebenarnya itu?” Hanya dengan akal sehat, kerja keras, prinsip-prinsip yang baik, dan hati yang tulus—kualitas yang tidak perlu diragukan lagi oleh pikiran yang sehat sekalipun. Kekuatan karakternyalah yang mengangkatnya; dan karakter ini tidak terpatri dalam dirinya oleh alam, tetapi dibentuk sendiri, tanpa unsur-unsur yang istimewa. Ada banyak anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang memiliki kemampuan dan kefasihan berbicara yang jauh lebih besar. Tetapi tidak seorang pun melampauinya dalam kombinasi antara kemampuan dan kefasihan tersebut dengan nilai moral. Horner dilahirkan untuk menunjukkan apa yang dapat dicapai oleh kekuatan yang moderat, tanpa bantuan apa pun kecuali budaya dan kebaikan, bahkan ketika kekuatan-kekuatan ini ditampilkan di tengah persaingan dan kecemburuan kehidupan publik.”
Franklin juga mengaitkan kesuksesannya sebagai tokoh publik, bukan pada bakat atau kemampuan bicaranya—karena kemampuan tersebut hanya sedang-sedang saja—tetapi pada integritas karakternya yang dikenal luas. Oleh karena itu, katanya, “saya memiliki pengaruh yang begitu besar di mata sesama warga negara. Saya hanyalah pembicara yang buruk, tidak pernah fasih, seringkali ragu-ragu dalam memilih kata, bahasa saya pun kurang tepat, namun saya umumnya berhasil menyampaikan maksud saya.” Karakter menciptakan kepercayaan pada orang-orang di posisi tinggi maupun dalam kehidupan sederhana. Dikatakan tentang Kaisar pertama Alexander Agung dari Rusia, bahwa karakter pribadinya setara dengan konstitusi. Selama perang Fronde, Montaigne adalah satu-satunya orang di antara bangsawan Prancis yang membiarkan gerbang kastilnya tidak terkunci; dan dikatakan tentangnya, bahwa karakter pribadinya merupakan perlindungan yang lebih baik baginya daripada resimen kavaleri.
Bahwa karakter adalah kekuatan, adalah benar dalam arti yang jauh lebih tinggi daripada bahwa pengetahuan adalah kekuatan. Pikiran tanpa hati, kecerdasan tanpa perilaku, kepintaran tanpa kebaikan, adalah kekuatan dengan caranya sendiri, tetapi mungkin hanya kekuatan untuk kejahatan. Kita mungkin terpelajar atau terhibur olehnya; tetapi terkadang sama sulitnya untuk mengaguminya seperti halnya mengagumi ketangkasan seorang pencopet atau kemampuan menunggang kuda seorang perampok jalanan.
Kejujuran, integritas, dan kebaikan—kualitas yang tak bergantung pada napas manusia—membentuk esensi karakter seorang pria, atau, seperti yang dikatakan salah satu penulis lama kita, "kesetiaan bawaan kepada Kebajikan yang dapat melayaninya tanpa perlu mengenakan seragam." Dia yang memiliki kualitas-kualitas ini, dipadukan dengan kekuatan tekad, membawa serta kekuatan yang tak tertahankan. Dia kuat untuk berbuat baik, kuat untuk melawan kejahatan, dan kuat untuk bertahan dalam kesulitan dan kemalangan. Ketika Stefanus dari Kolonia jatuh ke tangan para penyerangnya yang jahat, dan mereka bertanya kepadanya dengan mengejek, "Di manakah bentengmu sekarang?" "Di sini," jawabnya dengan berani, sambil meletakkan tangannya di dada. Dalam kemalanganlah karakter orang yang jujur bersinar dengan kecemerlangan terbesar ; dan ketika semua hal lain gagal, dia berpegang teguh pada integritas dan keberaniannya.
Aturan perilaku yang diikuti oleh Lord Erskine—seorang pria dengan kemandirian prinsip yang luar biasa dan ketaatan yang cermat pada kebenaran—layak untuk diukir di hati setiap pemuda. “Itu adalah perintah dan nasihat pertama saya di masa muda,” katanya, “untuk selalu melakukan apa yang hati nurani saya katakan sebagai kewajiban, dan menyerahkan konsekuensinya kepada Tuhan. Saya akan membawa serta kenangan, dan saya percaya akan mempraktikkan, pelajaran orang tua ini hingga akhir hayat. Saya telah mengikutinya hingga saat ini, dan saya tidak punya alasan untuk mengeluh bahwa ketaatan saya terhadapnya merupakan pengorbanan duniawi. Sebaliknya, saya telah menemukan bahwa itu adalah jalan menuju kemakmuran dan kekayaan, dan saya akan menunjukkan jalan yang sama kepada anak-anak saya untuk mereka tempuh.”
Setiap orang pasti bercita-cita memiliki karakter yang baik sebagai salah satu tujuan hidup tertinggi. Upaya untuk mendapatkannya dengan cara yang pantas akan memberinya motivasi untuk berusaha; dan gagasan tentang kejantanannya, seiring dengan meningkatnya standar tersebut, akan menstabilkan dan menghidupkan motivasinya. Memiliki standar hidup yang tinggi adalah hal yang baik, meskipun kita mungkin tidak sepenuhnya mampu mewujudkannya. “Pemuda,” kata Bapak Disraeli, “yang tidak melihat ke atas akan melihat ke bawah; dan semangat yang tidak melambung mungkin ditakdirkan untuk merendah.” George Herbert dengan bijak menulis,
“Bersikaplah rendah hati, tetapkan tujuanmu setinggi-tingginya,
maka engkau akan menjadi rendah hati dan murah hati. Janganlah patah semangat; siapa yang mengincar langit
, ia akan mencapai lebih tinggi daripada dia yang hanya mengincar pohon.”
Orang yang memiliki standar hidup dan pemikiran yang tinggi pasti akan lebih sukses daripada orang yang tidak memiliki standar hidup dan pemikiran yang tinggi sama sekali. Pepatah Skotlandia mengatakan, "Coba tarik gaun emas, dan Anda mungkin akan mendapatkan sebagian darinya . " Siapa pun yang berusaha mencapai hasil tertinggi pasti akan mencapai titik yang jauh lebih maju dari titik awalnya; dan meskipun tujuan yang dicapai mungkin kurang dari yang direncanakan, namun, upaya untuk maju itu sendiri pasti akan memberikan manfaat yang berkelanjutan.
Ada banyak kepalsuan karakter, tetapi karakter asli sulit untuk disalahartikan. Beberapa orang, karena mengetahui nilai uangnya, akan menyamar untuk menipu orang yang tidak waspada. Kolonel Charteris berkata kepada seorang pria yang terkenal karena kejujurannya, “Saya akan memberikan seribu pound untuk nama baik Anda.” “Mengapa?” “Karena saya bisa menghasilkan sepuluh ribu pound darinya,” jawab si penipu.
Integritas dalam perkataan dan perbuatan adalah tulang punggung karakter; dan kesetiaan pada kebenaran adalah ciri yang paling menonjol. Salah satu kesaksian terbaik tentang karakter mendiang Sir Robert Peel disampaikan oleh Duke of Wellington di House of Lords, beberapa hari setelah kematian negarawan besar itu. “Yang Mulia,” katanya, “pasti merasakan karakter yang tinggi dan terhormat dari mendiang Sir Robert Peel. Saya lama berhubungan dengannya dalam kehidupan publik. Kami berdua berada di dewan Raja kita bersama-sama, dan saya lama mendapat kehormatan untuk menikmati persahabatan pribadinya. Sepanjang perkenalan saya dengannya, saya tidak pernah mengenal seorang pria yang kebenaran dan keadilannya lebih saya percayai, atau yang saya lihat memiliki keinginan yang lebih teguh untuk mempromosikan pelayanan publik. Sepanjang komunikasi saya dengannya, saya tidak pernah mengetahui satu contoh pun di mana ia tidak menunjukkan keterikatan yang kuat pada kebenaran; dan saya tidak pernah melihat sepanjang hidup saya alasan sekecil apa pun untuk mencurigai bahwa ia menyatakan sesuatu yang tidak ia yakini sepenuhnya sebagai fakta.” Dan kejujuran yang luhur dari negarawan ini tidak diragukan lagi merupakan rahasia dari sebagian besar pengaruh dan kekuasaannya.
Ada kejujuran dalam tindakan maupun perkataan, yang sangat penting untuk integritas karakter. Seseorang harus benar-benar menjadi seperti apa yang tampak atau ingin ia wujudkan. Ketika seorang pria Amerika menulis surat kepada Granville Sharp, bahwa karena menghormati kebajikan besarnya, ia menamai salah satu putranya dengan namanya, Sharp menjawab: “Saya harus meminta Anda untuk mengajarkan kepadanya sebuah pepatah favorit keluarga yang namanya telah Anda berikan kepadanya— Selalu berusahalah untuk benar-benar menjadi seperti yang ingin Anda tampilkan . Pepatah ini, seperti yang ayah saya beri tahu, dipraktikkan dengan cermat dan rendah hati oleh ayahnya , yang ketulusannya, sebagai orang yang sederhana dan jujur, dengan demikian menjadi ciri utama karakternya, baik dalam kehidupan publik maupun pribadi.” Setiap orang yang menghormati dirinya sendiri, dan menghargai rasa hormat orang lain, akan menjalankan pepatah itu dalam tindakan—melakukan dengan jujur apa yang ingin ia lakukan—menempatkan karakter tertinggi dalam pekerjaannya, tidak berhemat, tetapi membanggakan integritas dan kesungguhannya. Suatu ketika Cromwell berkata kepada Bernard, seorang pengacara yang cerdas tetapi agak tidak bermoral, “Saya mengerti bahwa akhir-akhir ini Anda sangat berhati-hati dalam perilaku Anda; jangan terlalu yakin akan hal ini; tipu daya dapat menipu Anda, integritas tidak akan pernah.” Orang-orang yang tindakannya bertentangan langsung dengan kata-katanya, tidak mendapat rasa hormat, dan apa yang mereka katakan hanya memiliki sedikit bobot; bahkan kebenaran, ketika diucapkan oleh mereka, tampaknya keluar begitu saja dari bibir mereka.
Karakter sejati bertindak benar, baik secara diam-diam maupun di depan orang lain. Anak laki-laki yang dididik dengan baik itu, ketika ditanya mengapa ia tidak mengambil beberapa buah pir karena tidak ada orang yang melihat, menjawab, “Ya, ada: saya ada di sana untuk melihat diri saya sendiri; dan saya tidak pernah berniat untuk melihat diri saya melakukan hal yang tidak jujur.”—Ini adalah ilustrasi sederhana namun tidak salah tentang prinsip, atau hati nurani, yang mendominasi karakter, dan menjalankan perlindungan mulia atasnya; bukan hanya pengaruh pasif, tetapi kekuatan aktif yang mengatur kehidupan. Prinsip seperti itu terus membentuk karakter setiap jam dan setiap hari, tumbuh dengan kekuatan yang beroperasi setiap saat. Tanpa pengaruh yang mendominasi ini, karakter tidak memiliki perlindungan, tetapi selalu rentan untuk jatuh di hadapan godaan; dan setiap godaan yang ditaklukkan, setiap tindakan keji atau ketidakjujuran, betapapun kecilnya, menyebabkan degradasi diri. Tidak masalah apakah tindakan itu berhasil atau tidak, ditemukan atau disembunyikan; pelakunya bukan lagi orang yang sama, tetapi orang lain; dan dia dihantui oleh kegelisahan tersembunyi, oleh rasa celaan diri, atau oleh kerja apa yang kita sebut hati nurani, yang merupakan hukuman tak terhindarkan bagi orang yang bersalah.
Di sini dapat diamati betapa besarnya karakter dapat diperkuat dan didukung oleh penanaman kebiasaan baik. Manusia, seperti yang telah dikatakan, adalah kumpulan kebiasaan; dan kebiasaan adalah sifat kedua. Metastasio memiliki pendapat yang begitu kuat tentang kekuatan pengulangan dalam tindakan dan pikiran, sehingga ia berkata, "Semua adalah kebiasaan dalam diri manusia, bahkan kebajikan itu sendiri." Butler, dalam 'Analoginya,' menekankan pentingnya disiplin diri yang cermat dan penolakan yang teguh terhadap godaan, karena cenderung menjadikan kebajikan sebagai kebiasaan, sehingga pada akhirnya menjadi lebih mudah untuk berbuat baik daripada menyerah pada dosa. "Sebagaimana kebiasaan yang berkaitan dengan tubuh," katanya, "dihasilkan oleh tindakan eksternal, demikian pula kebiasaan pikiran dihasilkan oleh pelaksanaan tujuan praktis batin, yaitu, mewujudkannya dalam tindakan, atau bertindak berdasarkan tujuan tersebut—prinsip-prinsip ketaatan, kejujuran, keadilan, dan kasih sayang." Dan sekali lagi, Lord Brougham berkata, ketika menegaskan pentingnya pelatihan dan teladan bagi kaum muda, “Saya mempercayakan segala sesuatu di bawah kekuasaan Tuhan kepada kebiasaan, yang di sepanjang zaman, pembuat hukum, serta guru sekolah, terutama mengandalkannya; kebiasaan, yang membuat segala sesuatu menjadi mudah, dan menimbulkan kesulitan pada penyimpangan dari kebiasaan.” Dengan demikian, jadikan kesederhanaan sebagai kebiasaan, dan ketidakberaturan akan menjadi hal yang dibenci; jadikan kebijaksanaan sebagai kebiasaan, dan perilaku boros yang sembrono akan menjadi menjijikkan bagi setiap prinsip perilaku yang mengatur kehidupan individu. Oleh karena itu, diperlukan kehati-hatian dan kewaspadaan yang besar terhadap masuknya kebiasaan buruk apa pun; karena karakter selalu paling lemah pada titik di mana ia pernah goyah; dan butuh waktu lama sebelum prinsip yang dipulihkan dapat menjadi sekuat prinsip yang tidak pernah goyah. Ada sebuah pernyataan bagus dari seorang penulis Rusia, bahwa “Kebiasaan adalah kalung mutiara: lepaskan simpulnya, dan semuanya akan terurai.”
Di mana pun terbentuk, kebiasaan bertindak tanpa disadari dan tanpa usaha; dan, hanya ketika Anda menentangnya, barulah Anda menyadari betapa kuatnya kebiasaan itu. Apa yang dilakukan berulang kali, segera menjadi mudah dan mudah dilakukan. Kebiasaan pada awalnya mungkin tampak tidak lebih kuat daripada jaring laba-laba; tetapi, begitu terbentuk, ia mengikat seperti rantai besi. Peristiwa-peristiwa kecil dalam hidup, jika dilihat satu per satu, mungkin tampak sangat tidak penting, seperti salju yang jatuh diam-diam, kepingan demi kepingan; namun jika terkumpul, kepingan-kepingan salju ini membentuk longsoran salju.
Harga diri, kemandirian, ketekunan, kerja keras, integritas—semuanya bersifat kebiasaan, bukan keyakinan. Prinsip, pada kenyataannya, hanyalah nama yang kita berikan pada kebiasaan; karena prinsip adalah kata-kata, tetapi kebiasaan adalah hal itu sendiri: bermanfaat atau merugikan, sesuai dengan kebaikan atau keburukannya. Dengan demikian, seiring bertambahnya usia, sebagian dari aktivitas bebas dan individualitas kita menjadi terhenti dalam kebiasaan; tindakan kita menjadi bersifat takdir; dan kita terikat oleh rantai yang telah kita jalin di sekeliling diri kita sendiri.
Memang hampir tidak mungkin untuk melebih-lebihkan pentingnya mendidik anak-anak muda untuk memiliki kebiasaan yang baik. Kebiasaan tersebut paling mudah dibentuk, dan setelah terbentuk, kebiasaan itu akan bertahan seumur hidup; seperti huruf yang diukir di kulit pohon, kebiasaan itu tumbuh dan meluas seiring bertambahnya usia. “Didiklah anak sesuai dengan jalan yang seharusnya ia tempuh, dan ketika ia dewasa ia tidak akan menyimpang darinya.” Permulaan mengandung akhir; langkah pertama di jalan kehidupan menentukan arah dan tujuan perjalanan ; sarang “Ingatlah,” kata Lord Collingwood kepada seorang pemuda yang dicintainya, “sebelum kau berusia dua puluh lima tahun, kau harus membangun karakter yang akan berguna sepanjang hidupmu.” Seiring bertambahnya usia dan terbentuknya karakter, kebiasaan semakin menguat, dan setiap peralihan ke jalan baru menjadi semakin sulit. Oleh karena itu, seringkali lebih sulit untuk melupakan daripada mempelajari; dan karena alasan inilah pemain seruling Yunani dibenarkan yang membebankan biaya dua kali lipat kepada murid-murid yang diajar oleh guru yang kurang terampil. Mencabut kebiasaan lama terkadang lebih menyakitkan, dan jauh lebih sulit, daripada mencabut gigi. Cobalah untuk mereformasi seseorang yang malas, boros, atau pemabuk, dan dalam sebagian besar kasus Anda akan gagal. Karena kebiasaan dalam setiap kasus telah terjalin di dalam dan melalui kehidupan hingga menjadi bagian integral darinya, dan tidak dapat dicabut. Oleh karena itu, seperti yang diamati oleh Mr. Lynch, “kebiasaan yang paling bijaksana adalah kebiasaan berhati-hati dalam membentuk kebiasaan baik.”
Bahkan kebahagiaan itu sendiri dapat menjadi kebiasaan. Ada kebiasaan untuk melihat sisi terang dari segala sesuatu, dan juga melihat sisi gelapnya. Dr. Johnson pernah berkata bahwa kebiasaan melihat sisi terbaik dari suatu hal lebih berharga bagi seseorang daripada seribu pound setahun. Dan kita memiliki kekuatan, dalam skala besar, untuk melatih kemauan sedemikian rupa sehingga mengarahkan pikiran pada objek yang dirancang untuk menghasilkan kebahagiaan dan peningkatan daripada kebalikannya. Dengan cara ini, kebiasaan berpikir bahagia dapat tumbuh seperti kebiasaan lainnya. Dan membesarkan pria atau wanita dengan sifat ramah seperti ini, temperamen yang baik, dan kerangka pikiran yang bahagia, mungkin bahkan lebih penting, dalam banyak kasus, daripada menyempurnakan mereka dalam banyak pengetahuan dan banyak keterampilan.
Sebagaimana cahaya siang hari dapat terlihat melalui lubang yang sangat kecil, demikian pula hal-hal kecil akan menggambarkan karakter seseorang. Sesungguhnya, karakter terdiri dari tindakan-tindakan kecil yang dilakukan dengan baik dan terhormat ; kehidupan sehari-hari adalah tambang tempat kita membangunnya, dan menempa kebiasaan-kebiasaan yang membentuknya. Salah satu ujian karakter yang paling nyata adalah cara kita berperilaku terhadap orang lain. Perilaku yang anggun terhadap atasan, bawahan, dan sesama, adalah sumber kesenangan yang konstan. Hal itu menyenangkan orang lain karena menunjukkan rasa hormat terhadap kepribadian mereka; tetapi hal itu memberi kita kesenangan sepuluh kali lipat lebih besar. Setiap orang dapat, sampai batas tertentu, menjadi pendidik diri sendiri dalam perilaku yang baik , seperti dalam segala hal lainnya; ia dapat bersikap sopan dan baik hati, jika ia mau, meskipun ia tidak memiliki uang sepeser pun di dompetnya. Kelembutan dalam masyarakat seperti pengaruh cahaya yang tenang, yang memberi warna pada seluruh alam; ia jauh lebih kuat daripada kebisingan atau kekerasan, dan jauh lebih bermanfaat. Ia menerobos dengan tenang dan gigih, seperti bunga daffodil terkecil di musim semi, yang mengangkat gumpalan tanah dan menyingkirkannya dengan kegigihan pertumbuhannya.
Bahkan pandangan yang baik pun akan memberikan kesenangan dan kebahagiaan. Dalam salah satu surat Robertson dari Brighton, ia menceritakan tentang seorang wanita yang menceritakan kepadanya “kegembiraan, air mata syukur, yang ia saksikan pada seorang gadis miskin yang kepadanya, saat lewat, saya memberikan pandangan baik ketika keluar dari gereja pada hari Minggu. Betapa pelajaran yang berharga! Betapa murahnya kebahagiaan dapat diberikan! Betapa banyak kesempatan yang kita lewatkan untuk melakukan pekerjaan malaikat! Saya ingat melakukannya, penuh perasaan sedih, lalu pergi, dan tidak memikirkannya lagi; dan itu memberikan sinar matahari selama satu jam bagi kehidupan manusia, dan meringankan beban hidup bagi hati manusia untuk sementara waktu!” [392]
Moral dan tata krama, yang memberi warna pada kehidupan, jauh lebih penting daripada hukum, yang hanyalah manifestasinya. Hukum menyentuh kita di sana-sini, tetapi tata krama ada di sekitar kita di mana-mana, meresap ke dalam masyarakat seperti udara yang kita hirup. Tata krama yang baik, seperti yang kita sebut, tidak lebih dan tidak kurang dari perilaku yang baik ; terdiri dari kesopanan dan kebaikan; kebajikan menjadi unsur yang paling dominan dalam semua jenis interaksi yang saling menguntungkan dan menyenangkan di antara manusia. "Kesopanan," kata Lady Montague, "tidak membutuhkan biaya dan dapat membeli segalanya." Hal yang paling murah dari semua hal adalah kebaikan, pelaksanaannya membutuhkan sedikit usaha dan pengorbanan diri. "Raih hati," kata Burleigh kepada Ratu Elizabeth, "dan Anda akan mendapatkan hati dan dompet semua orang." Jika kita membiarkan alam bertindak dengan baik, bebas dari kepura-puraan dan tipu daya, hasilnya pada suasana hati dan kebahagiaan sosial akan tak terhitung. Kesopanan kecil yang membentuk perubahan kecil dalam hidup, mungkin secara terpisah tampak memiliki nilai intrinsik yang kecil, tetapi mereka memperoleh kepentingannya dari pengulangan dan akumulasi. Hal itu seperti menit-menit luang, atau uang receh setiap hari, yang secara kiasan menghasilkan hasil yang sangat penting dalam kurun waktu dua belas bulan, atau seumur hidup.
Tata krama adalah hiasan dari tindakan; dan ada cara mengucapkan kata-kata yang baik, atau melakukan hal yang baik, yang sangat meningkatkan nilainya. Apa yang tampaknya dilakukan dengan rasa kesal, atau sebagai tindakan merendahkan, hampir tidak diterima sebagai suatu kebaikan . Namun ada orang-orang yang membanggakan kekasaran mereka; dan meskipun mereka mungkin memiliki kebajikan dan kemampuan, tingkah laku mereka seringkali membuat mereka hampir tidak tertahankan. Sulit untuk menyukai seseorang yang, meskipun dia mungkin tidak menarik hidung Anda, secara terbiasa melukai harga diri Anda, dan bangga mengatakan hal-hal yang tidak menyenangkan kepada Anda. Ada orang lain yang sangat merendahkan, dan tidak dapat menghindari memanfaatkan setiap kesempatan kecil untuk menunjukkan kebesaran mereka. Ketika Abernethy berkampanye untuk jabatan ahli bedah di Rumah Sakit St. Bartholomew, dia mengunjungi orang seperti itu—seorang pedagang bahan makanan kaya, salah satu gubernur. Orang besar di belakang konter, melihat ahli bedah besar itu masuk, segera mengambil sikap angkuh terhadap orang yang dianggap sebagai pemohon untuk mendapatkan suaranya. “Saya kira, Tuan, Anda menginginkan suara dan perhatian saya pada momen penting dalam hidup Anda ini?” Abernethy, yang membenci omong kosong dan merasa tersinggung dengan nada bicara itu, menjawab: “Tidak, saya tidak menginginkannya: Saya hanya ingin buah ara seharga satu sen; ayo, cepat cari dan bungkus; saya ingin segera pergi!”
Pengembangan tata krama—meskipun jika berlebihan akan terlihat norak dan bodoh—sangat diperlukan bagi seseorang yang harus bernegosiasi dengan orang lain dalam urusan bisnis. Keramahan dan tata krama yang baik bahkan dapat dianggap penting untuk keberhasilan seseorang dalam posisi terkemuka dan lingkup kehidupan yang lebih luas; karena kurangnya hal tersebut seringkali terbukti sangat menetralkan hasil dari kerja keras, integritas, dan kejujuran karakter. Tidak diragukan lagi, ada beberapa orang yang sangat toleran yang dapat mentolerir kekurangan dan kekakuan dalam tata krama, dan hanya memperhatikan kualitas yang lebih tulus; tetapi dunia pada umumnya tidak begitu toleran , dan mau tidak mau membentuk penilaian dan kesukaannya terutama berdasarkan perilaku lahiriah.
Cara lain untuk menunjukkan kesopanan sejati adalah dengan mempertimbangkan pendapat orang lain. Dogmatisme dikatakan hanyalah kekanak-kanakan yang telah mencapai puncaknya; dan tentu saja bentuk terburuk dari sifat ini adalah keras kepala dan arogan. Biarlah orang-orang sepakat untuk berbeda pendapat, dan ketika mereka berbeda pendapat, mereka harus bersabar dan menerima. Prinsip dan pendapat dapat dipertahankan dengan kelembutan yang sempurna, tanpa harus berkelahi atau mengucapkan kata-kata kasar; dan ada keadaan di mana kata-kata adalah pukulan, dan menimbulkan luka yang jauh lebih sulit untuk disembuhkan. Sebagai bukti hal ini, kami mengutip sebuah perumpamaan kecil yang mendidik yang disampaikan beberapa waktu lalu oleh seorang pengkhotbah keliling dari Aliansi Injili di perbatasan Wales: — “Ketika saya pergi ke perbukitan,” katanya, “pada suatu pagi yang berkabut, saya melihat sesuatu bergerak di lereng gunung, tampak sangat aneh sehingga saya mengira itu monster. Ketika saya mendekat, saya mendapati itu adalah seorang pria. Ketika saya menghampirinya, saya mendapati dia adalah saudara saya.”
Kesopanan bawaan yang muncul dari ketulusan hati dan perasaan baik, bukanlah sifat eksklusif berdasarkan pangkat atau kedudukan. Mekanik yang bekerja di bengkel dapat memilikinya, begitu pula pendeta atau bangsawan. Sama sekali bukan syarat mutlak bahwa pekerjaan harus kasar atau tidak sopan. Kesopanan dan kehalusan yang membedakan semua kelas masyarakat di banyak negara kontinental menunjukkan bahwa kualitas-kualitas tersebut juga dapat menjadi milik kita—seperti yang pasti akan terjadi dengan meningkatnya budaya dan interaksi sosial yang lebih umum—tanpa mengorbankan kualitas kita yang lebih sejati sebagai manusia. Dari yang tertinggi hingga yang terendah, dari yang terkaya hingga yang termiskin, tidak ada pangkat atau kondisi dalam hidup yang ditolak oleh alam atas anugerah tertingginya—hati yang agung. Belum pernah ada seorang bangsawan yang tidak memiliki hati yang agung. Dan ini dapat terlihat di balik jubah abu -abu petani maupun di balik mantel berenda bangsawan. Robert Burns pernah ditegur oleh seorang pemuda Edinburgh, yang sedang berjalan bersamanya, karena mengenali seorang petani jujur di jalan terbuka. “Dasar kau, gomeral fantastis ,” seru Burns, “bukan mantel besar, topi scone, dan kaus kaki saunders yang kumaksud, tetapi orang yang memakainya; dan orang itu, Tuan, sesungguhnya, akan lebih berat daripada Anda dan saya, dan sepuluh orang lainnya, kapan saja.” Mungkin ada kesederhanaan dalam penampilan luar, yang mungkin tampak vulgar bagi mereka yang tidak dapat melihat hati di baliknya; tetapi, bagi orang yang berpikiran benar, karakter akan selalu memiliki tanda yang jelas.
William dan Charles Grant adalah putra seorang petani di Inverness-shire, yang tiba-tiba kehilangan segalanya akibat banjir, bahkan tanah yang digarapnya pun hangus. Petani dan putra-putranya, dengan dunia yang terbentang di hadapan mereka, menuju ke selatan untuk mencari pekerjaan hingga tiba di sekitar Bury di Lancashire. Dari puncak bukit dekat Walmesley , mereka mengamati hamparan luas wilayah yang terbentang di hadapan mereka, dengan sungai Irwell yang berkelok-kelok melalui lembah. Mereka benar-benar asing di daerah itu , dan tidak tahu harus berbelok ke mana. Untuk menentukan arah, mereka memasang tongkat, dan sepakat untuk mengikuti arah jatuhnya tongkat tersebut. Demikianlah keputusan mereka, dan mereka melanjutkan perjalanan hingga mencapai desa Ramsbotham, yang tidak jauh dari sana. Mereka mendapatkan pekerjaan di sebuah percetakan, tempat William menjalani masa magangnya; dan mereka membuktikan diri kepada majikan mereka dengan ketekunan, kesopanan, dan integritas yang tinggi. Mereka terus berjuang, naik dari satu posisi ke posisi lain, hingga akhirnya kedua pria itu sendiri menjadi pengusaha, dan setelah bertahun-tahun lamanya bekerja keras, berwirausaha, dan berbuat baik, mereka menjadi kaya, dihormati , dan disegani oleh semua orang yang mengenal mereka. Pabrik kapas dan percetakan mereka memberi pekerjaan kepada banyak penduduk. Ketekunan mereka yang terarah dengan baik membuat lembah itu dipenuhi dengan aktivitas, kegembiraan, kesehatan, dan kemakmuran. Dari kekayaan mereka yang melimpah, mereka memberikan sumbangan dengan murah hati untuk semua tujuan yang layak, membangun gereja, mendirikan sekolah, dan dengan segala cara meningkatkan kesejahteraan kelas pekerja tempat mereka berasal. Kemudian mereka mendirikan, di puncak bukit di atas Walmesley , sebuah menara tinggi untuk memperingati peristiwa awal dalam sejarah mereka yang telah menentukan tempat pemukiman mereka. Saudara-saudara Grant menjadi sangat terkenal karena kemurahan hati dan berbagai kebaikan mereka, dan konon Tuan Dickens membayangkan mereka ketika menggambarkan karakter saudara-saudara Cheeryble . Salah satu dari sekian banyak anekdot serupa dapat dikutip untuk menunjukkan bahwa karakter tersebut sama sekali tidak dilebih-lebihkan. Seorang pekerja gudang di Manchester menerbitkan pamflet yang sangat menghina terhadap perusahaan Grant Brothers, mengejek mitra seniornya sebagai "Billy Button." William diberitahu oleh seseorang tentang isi pamflet tersebut, dan pengamatannya adalah bahwa orang itu akan menyesali perbuatannya. "Oh!" kata si pencela , ketika diberitahu tentang pernyataan itu, "dia pikir suatu saat nanti saya akan berhutang padanya; tetapi saya akan mengurusnya dengan baik." Namun, ternyata orang-orang dalam bisnis tidak selalu dapat memperkirakan siapa yang akan menjadi kreditor mereka, dan begitulah yang terjadi sehingga si pencela Grant Brothers menjadi bangkrut, dan tidak dapat menyelesaikan sertifikatnya dan memulai bisnis lagi tanpa mendapatkan tanda tangan mereka. Tampaknya baginya kasus yang tanpa harapan untuk meminta bantuan dari perusahaan itu , tetapi tuntutan mendesak dari keluarganya memaksanya untuk mengajukan permohonan. Dia pun menghadap orang yang telah diejeknya sebagai "Billy Button". Dia menceritakan kisahnya dan menunjukkan sertifikatnya. “Anda pernah menulis pamflet yang menentang kami?” tanya Tuan Grant. Pria yang memohon itu berharap dokumennya akan dibakar; namun, Grant malah menandatangani nama perusahaan, dan dengan demikian menyelesaikan sertifikat yang diperlukan. “Kami punya aturan,” katanya sambil mengembalikannya, “untuk tidak pernah menolak menandatangani sertifikat pedagang yang jujur, dan kami belum pernah mendengar bahwa Anda bukan orang yang jujur.” Air mata mulai menggenang di mata pria itu. “Ah,” lanjut Tuan Grant, “Anda lihat, perkataan saya benar, bahwa Anda akan menyesal telah menulis pamflet itu. Saya tidak bermaksud mengancam—saya hanya bermaksud bahwa suatu hari Anda akan lebih mengenal kami, dan menyesal telah mencoba merugikan kami.” “Saya benar-benar menyesal.” “Baiklah, baiklah, Anda sekarang mengenal kami. Tapi bagaimana kabar Anda—apa yang akan Anda lakukan?” Pria malang itu menyatakan bahwa ia memiliki teman-teman yang akan membantunya setelah sertifikatnya diperoleh. “Tapi bagaimana keadaan Anda sementara itu?” Jawabannya adalah, karena telah menyerahkan setiap sen kepada para kreditornya, ia terpaksa menghemat kebutuhan pokok keluarganya, agar ia mampu membayar sertifikatnya. “Saudaraku, ini tidak bisa dibiarkan; istri dan keluargamu tidak boleh menderita seperti ini; berbaik hatilah untuk membawakan uang sepuluh pound ini untuk istrimu dariku: tenang, tenang—jangan menangis, semuanya akan baik-baik saja; tetap semangat, bekerjalah seperti seorang pria, dan kau akan mengangkat kepalamu di antara yang terbaik di antara kita.” Pria yang tak berdaya itu berusaha dengan suara tercekat untuk mengungkapkan rasa terima kasihnya, tetapi sia-sia; dan sambil menutupi wajahnya dengan tangan, ia keluar dari ruangan sambil terisak-isak seperti anak kecil.
Seorang Gentleman Sejati adalah seseorang yang sifatnya dibentuk menurut teladan tertinggi. Nama Gentleman adalah nama lama yang agung, dan telah diakui sebagai pangkat dan kekuasaan di semua lapisan masyarakat. “Seorang Gentleman selalu menjadi Gentleman,” kata Jenderal Prancis tua kepada resimen bangsawan Skotlandia di Rousillon , “dan selalu membuktikan dirinya demikian dalam kebutuhan dan bahaya.” Memiliki karakter ini adalah martabat tersendiri, yang menuntut penghormatan naluriah dari setiap pikiran yang murah hati, dan mereka yang tidak mau tunduk pada pangkat gelar, tetap akan memberi penghormatan kepada seorang Gentleman. Kualitasnya tidak bergantung pada mode atau tata krama, tetapi pada nilai moral—bukan pada harta benda pribadi, tetapi pada kualitas pribadi. Pemazmur secara singkat menggambarkannya sebagai orang “yang berjalan dengan lurus, dan mengerjakan kebenaran, dan berbicara kebenaran dalam hatinya.”
Pria sejati sangat terkenal karena harga dirinya. Ia menghargai karakternya , bukan hanya karakter yang terlihat dari orang lain, tetapi juga karakter yang dilihatnya sendiri; dengan memperhatikan persetujuan dari suara hati nuraninya. Dan, sebagaimana ia menghormati dirinya sendiri, demikian pula, menurut hukum yang sama, ia menghormati orang lain. Kemanusiaan adalah suci di matanya: dan dari situlah muncul kesopanan dan kesabaran, kebaikan dan kedermawanan. Dikisahkan tentang Lord Edward Fitzgerald bahwa, ketika bepergian di Kanada, bersama dengan orang Indian, ia terkejut melihat seorang wanita Indian miskin berjalan dengan membawa perlengkapan suaminya, sementara kepala suku sendiri berjalan tanpa beban. Lord Edward segera meringankan beban wanita itu dengan meletakkannya di pundaknya sendiri ,— sebuah contoh indah dari apa yang disebut orang Prancis sebagai politesse de cœur — kesopanan bawaan seorang pria sejati.
Seorang pria sejati memiliki rasa kehormatan yang tinggi , dengan cermat menghindari tindakan-tindakan yang tercela. Standar kejujurannya dalam perkataan dan perbuatan sangat tinggi. Ia tidak bertele-tele atau berbohong, menghindar atau bersembunyi; tetapi jujur, teguh, dan lugas. Hukumnya adalah kejujuran—tindakan yang tepat. Ketika ia mengatakan ya , itu adalah hukum: dan ia berani mengatakan tidak pada saat yang tepat. Seorang pria sejati tidak akan disuap; hanya orang-orang yang berpikiran rendah dan tidak berprinsip yang akan menjual diri mereka kepada mereka yang tertarik untuk membeli mereka. Ketika Jonas Hanway yang jujur menjabat sebagai komisaris di departemen perbekalan, ia menolak untuk menerima hadiah apa pun dari kontraktor; dengan demikian menolak untuk bersikap bias dalam menjalankan tugas publiknya. Sifat baik yang sama dapat dilihat dalam kehidupan Duke of Wellington. Tak lama setelah pertempuran Assaye , suatu pagi Perdana Menteri Istana Hyderabad menemuinya untuk secara pribadi memastikan wilayah dan keuntungan apa yang telah dicadangkan untuk tuannya dalam perjanjian damai antara para pangeran Maratha dan Nizam. Untuk mendapatkan informasi ini, menteri menawarkan sejumlah besar uang kepada jenderal tersebut—jauh di atas 100.000 poundsterling. Setelah menatapnya dengan tenang selama beberapa detik, Sir Arthur berkata, “Jadi, tampaknya Anda mampu menjaga rahasia?” “Ya, tentu saja,” jawab menteri. “ Kalau begitu, saya juga ,” kata jenderal Inggris itu sambil tersenyum, dan membungkukkan badan untuk mengusir menteri. Merupakan kehormatan besar bagi Wellington , bahwa meskipun selalu sukses di India, dan memiliki kemampuan untuk menghasilkan kekayaan yang sangat besar dengan cara seperti itu, ia tidak menambah sepeser pun kekayaannya, dan kembali ke Inggris sebagai orang yang relatif miskin.
Kepekaan dan keluhuran budi yang serupa juga menjadi ciri kerabatnya yang bangsawan, Marquis of Wellesley, yang pada suatu kesempatan dengan tegas menolak hadiah sebesar 100.000 poundsterling yang diusulkan untuk diberikan kepadanya oleh para Direktur Perusahaan Hindia Timur atas penaklukan Mysore. “Tidak perlu,” katanya, “bagi saya untuk menyinggung kemandirian karakter saya, dan martabat yang pantas melekat pada jabatan saya; alasan lain selain pertimbangan penting ini membuat saya menolak penghargaan ini, yang tidak sesuai bagi saya. Saya hanya memikirkan tentara kita . Saya akan sangat sedih jika harus mengurangi bagian para prajurit pemberani itu.” Dan tekad Marquis untuk menolak hadiah itu tetap tak berubah.
Sir Charles Napier menunjukkan sikap rendah hati yang mulia yang sama selama kariernya di India. Ia menolak semua hadiah mahal yang siap diberikan oleh para pangeran barbar kepadanya, dan berkata dengan jujur, “Tentu saja saya bisa mendapatkan 30.000 poundsterling sejak kedatangan saya di Scinde , tetapi tangan saya belum perlu dicuci. Pedang ayah kami tercinta yang saya kenakan dalam kedua pertempuran (Meanee dan Hyderabad) masih bersih tanpa noda.”
Kekayaan dan kedudukan tidak selalu berhubungan dengan kualitas seorang pria sejati. Orang miskin pun bisa menjadi pria sejati— dalam jiwa dan kehidupan sehari-hari. Ia bisa jujur, tulus, lurus hati, sopan, bijaksana, berani, menghargai diri sendiri, dan mandiri — yaitu, menjadi pria sejati. Orang miskin dengan jiwa yang kaya jauh lebih unggul daripada orang kaya dengan jiwa yang miskin. Mengutip kata-kata Santo Paulus, yang pertama "tidak memiliki apa-apa, namun memiliki segala sesuatu," sedangkan yang lain, meskipun memiliki segala sesuatu, tidak memiliki apa-apa. Yang pertama mengharapkan segalanya, dan tidak takut akan apa pun; yang terakhir tidak mengharapkan apa pun, dan takut akan segala sesuatu. Hanya orang yang miskin dalam jiwa yang benar-benar miskin. Ia yang telah kehilangan segalanya, tetapi tetap mempertahankan keberanian, keceriaan, harapan, kebajikan, dan harga dirinya, masih kaya. Bagi orang seperti itu, dunia, seolah-olah, dipegang sebagai amanah; jiwanya menguasai segala kekhawatiran duniawi, ia masih dapat berjalan tegak, sebagai pria sejati.
Terkadang, karakter yang berani dan lembut dapat ditemukan di balik pakaian yang paling sederhana. Berikut adalah ilustrasi lama, tetapi bagus. Suatu ketika, ketika Sungai Adige tiba-tiba meluap, jembatan Verona hanyut, kecuali lengkungan tengahnya , tempat sebuah rumah berdiri, yang penghuninya memohon pertolongan dari jendela, sementara fondasinya terlihat runtuh. “Saya akan memberi seratus louis Prancis,” kata Count Spolverini , yang berdiri di sana, “kepada siapa pun yang berani menyelamatkan orang-orang malang ini.” Seorang petani muda keluar dari kerumunan, mengambil perahu, dan mendorongnya ke sungai. Dia mencapai dermaga, membawa seluruh keluarga ke dalam perahu, dan menuju ke pantai, di mana dia mendaratkan mereka dengan selamat. “Ini uangmu, anak muda pemberani,” kata sang count. “Tidak,” jawab pemuda itu, “Saya tidak menjual hidup saya; berikan uang itu kepada keluarga miskin ini, yang membutuhkannya.” Di sinilah semangat sejati seorang bangsawan terungkap, meskipun ia hanya mengenakan pakaian petani.
Tak kalah mengharukan adalah tindakan heroik sekelompok nelayan Deal dalam menyelamatkan awak kapal brig pengangkut batubara di Downs beberapa waktu lalu. [400] Badai tiba-tiba yang datang dari timur laut mendorong beberapa kapal dari jangkar mereka, dan karena air surut, salah satu kapal menabrak daratan pada jarak yang cukup jauh dari pantai, ketika laut menerjangnya dengan bersih. Tidak ada secercah harapan untuk kapal itu, karena dahsyatnya angin dan ganasnya ombak. Tidak ada yang menggoda para nelayan di pantai untuk mempertaruhkan nyawa mereka dalam menyelamatkan kapal atau awaknya, karena tidak ada sepeser pun uang yang bisa diharapkan untuk diselamatkan. Tetapi keberanian dan keteguhan hati para nelayan Deal tidak kurang pada saat kritis ini. Begitu kapal brig itu kandas, Simon Pritchard, salah satu dari banyak orang yang berkumpul di sepanjang pantai, melepas mantelnya dan berseru, “Siapa yang mau ikut denganku dan mencoba menyelamatkan awak kapal itu?” Seketika itu juga, dua puluh orang melompat maju, dengan “Aku mau,” “dan aku.” Namun hanya tujuh orang yang dibutuhkan; dan dengan berlari menuruni perahu dayung ke ombak, mereka melompat masuk dan menerobos ombak, diiringi sorak sorai orang-orang di darat. Bagaimana perahu itu bisa bertahan di laut seperti itu tampak seperti keajaiban; tetapi dalam beberapa menit, didorong oleh lengan kuat orang-orang pemberani ini, perahu itu melaju dan mencapai kapal yang terdampar, "menangkapnya di puncak gelombang"; dan dalam waktu kurang dari seperempat jam sejak perahu meninggalkan pantai, enam orang yang merupakan awak kapal pengangkut batu bara itu mendarat dengan selamat di Pantai Walmer. Mungkin tidak ada contoh yang lebih mulia dari keberanian yang tak tergoyahkan dan kepahlawanan tanpa pamrih dari para awak perahu Deal—meskipun mereka selalu dikenal berani—yang dapat dikutip; dan kami dengan senang hati mencatatnya di sini.
Dalam karyanya tentang 'Austria', Tuan Turnbull menceritakan sebuah anekdot tentang mendiang Kaisar Fransiskus, sebagai ilustrasi bagaimana pemerintahan negara itu berhutang budi pada kualitas pribadi para pangerannya atas kekuasaannya atas rakyat. “Pada saat wabah kolera melanda Wina, kaisar, bersama seorang ajudan, sedang berjalan-jalan di jalan-jalan kota dan pinggiran kota, ketika sebuah mayat diseret melewatinya di atas tandu tanpa seorang pun pelayat. Keadaan yang tidak biasa itu menarik perhatiannya, dan setelah bertanya, ia mengetahui bahwa almarhum adalah orang miskin yang meninggal karena kolera, dan bahwa kerabatnya tidak berani melakukan apa yang saat itu dianggap sebagai tugas yang sangat berbahaya, yaitu mengantar jenazah ke kuburan. 'Kalau begitu,' kata Fransiskus, 'kami akan menggantikan tempat mereka, karena tidak seorang pun dari rakyat miskinku boleh pergi ke kuburan tanpa tanda penghormatan terakhir itu;'" dan dia mengikuti jenazah itu ke tempat pemakaman yang jauh, dan, tanpa mengenakan penutup kepala, berdiri untuk menyaksikan setiap upacara dan ritual dilakukan dengan penuh hormat.”
Meskipun ilustrasi ini menggambarkan kualitas seorang pria terhormat dengan baik, kita dapat menandinginya dengan ilustrasi lain yang sama baiknya, tentang dua pekerja kasar Inggris di Paris, seperti yang diceritakan dalam sebuah surat kabar pagi beberapa tahun yang lalu. “Suatu hari sebuah kereta jenazah terlihat menaiki Rue de Clichy yang curam dalam perjalanannya ke Montmartre, membawa peti mati dari kayu poplar dengan jenazah yang dingin. Tak seorang pun mengikuti—bahkan anjing milik orang yang meninggal pun tidak, jika ia memilikinya. Hari itu hujan dan suram; orang-orang yang lewat mengangkat topi seperti biasa ketika ada iring-iringan jenazah lewat, dan hanya itu. Akhirnya, kereta jenazah itu lewat, dua pekerja kasar Inggris , yang berada di Paris dalam perjalanan mereka dari Spanyol. Sebuah perasaan tulus terpancar dari balik jaket serge mereka. 'Kasihan sekali!' kata yang satu kepada yang lain, 'tidak ada yang mengikutinya; mari kita berdua mengikutinya!' Dan keduanya melepas topi mereka, dan berjalan tanpa topi mengikuti jenazah orang asing ke pemakaman Montmartre.”
Di atas segalanya, pria terhormat itu jujur. Ia merasa bahwa kebenaran adalah "puncak keberadaan," dan jiwa dari kejujuran dalam urusan manusia. Lord Chesterfield menyatakan bahwa Kebenaranlah yang membuat seorang pria terhormat sukses. Duke of Wellington, dalam suratnya kepada Kellerman, mengenai tahanan yang dibebaskan dengan jaminan, ketika berhadapan dengan jenderal di semenanjung itu, mengatakan kepadanya bahwa jika ada satu hal yang dibanggakan oleh seorang perwira Inggris lebih dari yang lain, kecuali keberaniannya, itu adalah kejujurannya. "Ketika para perwira Inggris," katanya, "telah memberikan jaminan kehormatan mereka untuk tidak melarikan diri, yakinlah mereka tidak akan melanggarnya. Percayalah—percayalah pada kata-kata mereka; kata-kata seorang perwira Inggris adalah jaminan yang lebih pasti daripada kewaspadaan para penjaga."
Keberanian dan kelembutan sejati berjalan beriringan. Orang yang berani itu murah hati dan sabar , tidak pernah tidak pemaaf dan kejam. Temannya, Parry, pernah berkata dengan indah tentang Sir John Franklin, bahwa “dia adalah orang yang tidak pernah membelakangi bahaya, namun memiliki kelembutan yang membuatnya tidak akan mengusir nyamuk.” Sifat karakter yang mulia—benar-benar lembut, dan layak bagi semangat Bayard—ditunjukkan oleh seorang perwira Prancis dalam pertempuran kavaleri di El Bodon, Spanyol. Dia mengangkat pedangnya untuk menyerang Sir Felton Harvey, tetapi menyadari lawannya hanya memiliki satu lengan, dia langsung berhenti, menurunkan pedangnya di depan Sir Felton sebagai penghormatan biasa, dan berkuda melewatinya. Ditambah lagi dengan perbuatan mulia dan lembut Ney selama Perang Semenanjung yang sama. Charles Napier ditawan di Corunna, terluka parah; dan teman-temannya di rumah tidak tahu apakah dia masih hidup atau sudah mati. Seorang utusan khusus dikirim dari Inggris dengan sebuah fregat untuk memastikan nasibnya. Baron Clouet menerima bendera tersebut, dan memberi tahu Ney tentang kedatangan utusan itu. “Biarkan tahanan itu menemui teman-temannya,” kata Ney, “dan beri tahu mereka bahwa dia baik-baik saja, dan diperlakukan dengan baik .” Clouet ragu-ragu, dan Ney bertanya sambil tersenyum, “apa lagi yang dia inginkan?” “Dia memiliki seorang ibu tua, seorang janda, dan buta.” “Benarkah? Kalau begitu biarkan dia pergi sendiri dan beri tahu ibunya bahwa dia masih hidup.” Karena pertukaran tahanan antar negara saat itu tidak diizinkan, Ney tahu bahwa dia berisiko membuat Kaisar tidak senang dengan membebaskan perwira muda itu; tetapi Napoleon menyetujui tindakan murah hati tersebut.
Terlepas dari ratapan yang kadang-kadang kita dengar atas kesatriaan yang telah hilang, zaman kita telah menyaksikan perbuatan-perbuatan keberanian dan kelembutan—pengorbanan diri yang heroik dan kelembutan yang jantan—yang tak tertandingi dalam sejarah. Peristiwa beberapa tahun terakhir telah menunjukkan bahwa bangsa kita masih merupakan ras yang belum merosot . Di dataran tinggi Sebastopol yang tandus, di parit-parit berbahaya yang meneteskan air dalam perang dua belas bulan itu, orang-orang dari semua kelas membuktikan diri mereka layak menerima warisan karakter mulia yang telah diwariskan oleh leluhur mereka. Tetapi pada saat cobaan besar di India-lah kualitas bangsa kita bersinar paling terang. Pawai Neill ke Cawnpore, Havelock ke Lucknow—para perwira dan prajurit sama-sama didorong oleh harapan untuk menyelamatkan para wanita dan anak-anak—adalah peristiwa yang tidak dapat disamai oleh seluruh sejarah kesatriaan. Sikap Outram terhadap Havelock, dengan menyerahkan kepadanya, meskipun ia adalah perwira bawahan, kehormatan memimpin serangan ke Lucknow, adalah sifat yang patut disandingkan dengan Sydney, dan hal itu saja sudah cukup untuk membenarkan gelar yang diberikan kepadanya, "Byard dari India." Kematian Henry Lawrence—sosok yang berani dan lembut—kata-kata terakhirnya sebelum meninggal, “Jangan ada keributan tentangku; biarkan aku dimakamkan bersama orang-orang ,”—kekhawatiran Sir Colin Campbell yang cemas untuk menyelamatkan orang-orang yang terkepung di Lucknow, dan untuk memimpin rombongan panjang wanita dan anak-anaknya di malam hari dari sana ke Cawnpore, yang ia capai di tengah serangan musuh yang hampir tak tertahankan,—kehati-hatiannya dalam memimpin mereka menyeberangi jembatan yang berbahaya, tidak pernah berhenti mengawasi mereka sampai ia melihat konvoi berharga itu aman di jalan menuju Allahabad, dan kemudian menerjang kontingen Gwalior seperti guntur;—hal-hal seperti itu membuat kita merasa bangga pada rekan senegara kita dan menginspirasi keyakinan bahwa semangat kesatria terbaik dan paling murni belum mati, tetapi masih hidup dengan penuh semangat di antara kita.
Bahkan para prajurit biasa pun membuktikan diri sebagai pria terhormat di tengah cobaan yang mereka alami. Di Agra, tempat begitu banyak orang malang yang terbakar dan terluka dalam pertempuran melawan musuh, mereka dibawa ke benteng, dan dirawat dengan penuh kasih sayang oleh para wanita; dan para prajurit yang kasar dan gagah berani itu terbukti lembut seperti anak-anak. Selama berminggu-minggu para wanita mengawasi mereka, tidak pernah ada sepatah kata pun yang diucapkan oleh prajurit yang dapat mengejutkan telinga orang yang paling lembut sekalipun. Dan ketika semuanya berakhir—ketika yang terluka parah telah meninggal, dan yang sakit dan cacat yang selamat dapat menunjukkan rasa terima kasih mereka—mereka mengundang para perawat mereka dan para pemimpin Agra untuk sebuah jamuan di taman-taman indah Taj Mahal, di mana, di tengah bunga dan musik, para veteran yang kasar, meskipun penuh bekas luka dan cacat, berdiri untuk berterima kasih kepada para wanita sebangsa mereka yang lembut yang telah memberi mereka pakaian dan makanan, dan melayani kebutuhan mereka selama masa kesusahan mereka. Di rumah sakit di Scutari juga, banyak yang terluka dan sakit memberkati para wanita Inggris yang baik hati yang merawat mereka; dan tidak ada yang lebih indah daripada membayangkan para penderita malang, yang tidak dapat beristirahat karena kesakitan, memberkati bayangan Florence Nightingale saat jatuh di bantal mereka di malam hari.
Tragedi tenggelamnya kapal Birkenhead di lepas pantai Afrika pada tanggal 27 Februari 1852, memberikan ilustrasi lain yang tak terlupakan tentang semangat kesatria orang biasa yang bertindak di abad kesembilan belas ini, yang patut dibanggakan oleh zaman mana pun. Kapal itu berlayar di sepanjang pantai Afrika dengan 472 pria dan 166 wanita dan anak-anak di dalamnya. Para pria tersebut berasal dari beberapa resimen yang saat itu bertugas di Tanjung Harapan, dan sebagian besar terdiri dari rekrutan yang baru beberapa waktu bertugas. Pada pukul dua pagi, ketika semua orang tidur di bawah dek, kapal menabrak karang tersembunyi dengan keras yang menembus lambungnya; dan segera dirasakan bahwa kapal itu akan tenggelam. Bunyi genderang memanggil para prajurit untuk bersiap di dek atas, dan para pria berkumpul seolah-olah sedang berbaris. Perintah diberikan untuk menyelamatkan wanita dan anak-anak ; dan makhluk-makhluk tak berdaya itu dibawa dari bawah dek, sebagian besar tanpa pakaian, dan diserahkan dengan diam-diam ke sekoci. Setelah mereka semua meninggalkan lambung kapal, komandan kapal dengan gegabah berseru, “Siapa pun yang bisa berenang, lompatlah ke laut dan menuju sekoci.” Tetapi Kapten Wright, dari Resimen Highlander ke-91, berkata, “Tidak! Jika kalian melakukan itu, sekoci yang membawa para wanita akan tenggelam ;” dan para pria pemberani itu berdiri tanpa bergerak. Tidak ada sekoci yang tersisa, dan tidak ada harapan untuk selamat; tetapi tidak ada hati yang gentar; tidak seorang pun mundur dari tugasnya di saat yang sulit itu. “Tidak ada gumaman atau tangisan di antara mereka,” kata Kapten Wright, seorang yang selamat, “sampai kapal itu benar-benar tenggelam.” Kapal itu tenggelam, dan kelompok pahlawan itu pun tenggelam, menembakkan salut kehormatan saat mereka tenggelam di bawah ombak. Kemuliaan dan kehormatan bagi mereka yang lembut dan pemberani! Teladan orang-orang seperti itu tidak pernah mati, tetapi, seperti kenangan mereka, abadi.
Ada banyak ujian yang dapat digunakan untuk menilai seorang pria sejati; tetapi ada satu yang tidak pernah gagal—Bagaimana ia menggunakan kekuasaannya atas orang-orang yang berada di bawahnya? Bagaimana ia bersikap terhadap wanita dan anak-anak? Bagaimana seorang perwira memperlakukan anak buahnya, majikan memperlakukan para pelayannya, guru memperlakukan murid-muridnya, dan orang di setiap posisi memperlakukan mereka yang lebih lemah darinya? Kebijaksanaan, kesabaran, dan kebaikan hati, yang dengannya kekuasaan digunakan dalam kasus-kasus seperti itu, memang dapat dianggap sebagai ujian penting dari karakter seorang pria sejati. Suatu hari ketika La Motte melewati kerumunan orang, ia secara tidak sengaja menginjak kaki seorang pemuda, yang segera memukul wajahnya: “Ah, Tuan,” kata La Motte, “Anda pasti akan menyesal atas apa yang telah Anda lakukan, ketika Anda tahu bahwa saya buta .” Orang yang menindas mereka yang tidak mampu melawan mungkin seorang yang sombong, tetapi tidak mungkin seorang pria sejati. Orang yang menindas orang yang lemah dan tak berdaya mungkin seorang pengecut, tetapi bukan pria sejati. Seorang tiran, konon, hanyalah seorang budak yang terbalik. Kekuatan, dan kesadaran akan kekuatan, dalam diri orang yang berhati lurus, memberikan kemuliaan pada karakternya; tetapi ia akan sangat berhati-hati bagaimana ia menggunakannya; karena
“Memiliki kekuatan raksasa itu luar biasa
; tetapi menggunakannya seperti raksasa itu kejam.”
Kelembutan memang merupakan ujian terbaik dari seorang pria sejati. Kepedulian terhadap perasaan orang lain, baik terhadap bawahan dan orang-orang yang bergantung padanya maupun yang setara dengannya, serta rasa hormat terhadap harga diri mereka, akan meresap ke dalam seluruh perilaku seorang pria sejati. Ia lebih memilih menderita sedikit kerugian daripada mengambil risiko melakukan kesalahan besar dengan penafsiran yang tidak baik terhadap perilaku orang lain. Ia akan bersabar terhadap kelemahan, kekurangan, dan kesalahan orang-orang yang keberuntungannya dalam hidup tidak setara dengan dirinya. Ia akan berbelas kasih bahkan kepada hewan peliharaannya. Ia tidak akan membanggakan kekayaan, kekuatan, atau bakatnya. Ia tidak akan sombong karena kesuksesan, atau terlalu tertekan karena kegagalan. Ia tidak akan memaksakan pandangannya kepada orang lain, tetapi akan berbicara dengan bebas ketika diperlukan. Ia tidak akan memberikan bantuan dengan sikap merendahkan. Sir Walter Scott pernah berkata tentang Lord Lothian, “Ia adalah orang yang darinya seseorang dapat menerima bantuan , dan itu berarti banyak hal di zaman sekarang ini.”
Lord Chatham pernah berkata bahwa seorang pria sejati dicirikan oleh pengorbanan diri dan mengutamakan orang lain daripada dirinya sendiri dalam hal-hal kecil sehari-hari. Sebagai ilustrasi semangat kepedulian yang mendasari karakter mulia ini, kita dapat mengutip anekdot tentang Sir Ralph Abercromby yang gagah berani, yang diceritakan bahwa ketika terluka parah dalam pertempuran Aboukir , ia dibawa dengan tandu di atas kapal 'Foudroyant'; dan, untuk mengurangi rasa sakitnya, selimut tentara diletakkan di bawah kepalanya, yang membuatnya merasa sangat lega. Ia bertanya apa itu. "Itu hanya selimut tentara," jawabnya. " Selimut siapa itu?" katanya, sambil setengah mengangkat tubuhnya. "Hanya milik salah satu prajurit." "Saya ingin tahu nama orang yang selimutnya ini." "Itu milik Duncan Roy, dari Resimen ke-42, Sir Ralph." "Kalau begitu, pastikan Duncan Roy mendapatkan selimutnya malam ini juga." [408] Bahkan untuk meringankan sakaratul mautnya, sang jenderal tidak akan melepaskan selimut prajurit itu untuk satu malam. Kejadian ini sama baiknya dengan kejadian ketika Sydney yang sekarat memberikan secangkir airnya kepada prajurit di medan perang Zutphen .
Fuller yang kuno dan unik merangkum dalam beberapa kata karakter seorang pria sejati dan pria yang bertindak nyata dalam menggambarkan sosok laksamana besar, Sir Francis Drake: “Suci dalam hidupnya, adil dalam urusannya, setia pada kata-katanya; penyayang kepada mereka yang berada di bawahnya, dan sangat membenci kemalasan ; terutama dalam hal-hal yang penting, ia tidak pernah mengandalkan bantuan orang lain, betapapun terpercaya atau terampilnya mereka, tetapi, selalu mengabaikan bahaya, dan tidak menolak pekerjaan apa pun , ia sendiri terbiasa menjadi salah satunya (siapa pun yang menjadi pendampingnya) di setiap kesempatan, di mana keberanian, keterampilan, atau kerja keras harus digunakan.”
[4] Napoleon III, 'Kehidupan Caesar.'
[15] Soult hanya menerima sedikit pendidikan di masa mudanya, dan hampir tidak mempelajari geografi sampai ia menjadi menteri luar negeri Prancis, ketika studi cabang ilmu ini dikatakan telah memberinya kesenangan terbesar.— ' Œuvres , &c., d'Alexis de Tocqueville. Par G. de Beaumont.' Paris, 1861. I. 52
[25] ' Œuvres dan Korespondensi inédite d'Alexis de Tocqueville. Oleh Gustave de Beaumont.' saya.398.
[26] “Aku telah melihat,” katanya, “seratus kali sepanjang hidupku, seorang pria lemah menunjukkan kebajikan publik yang sejati, karena didukung oleh seorang istri yang menopangnya dalam tindakannya, bukan dengan menasihatinya untuk melakukan tindakan ini dan itu, tetapi dengan memberikan pengaruh yang memperkuat cara pandangnya terhadap kewajiban atau bahkan ambisi. Namun, harus diakui, jauh lebih sering aku melihat kehidupan pribadi dan rumah tangga secara bertahap mengubah seorang pria yang oleh alam telah diberi kemurahan hati, ketidakmementingan diri, dan bahkan beberapa kapasitas untuk kebesaran, menjadi makhluk yang ambisius, picik, vulgar, dan egois yang, dalam hal-hal yang berkaitan dengan negaranya, akhirnya hanya mempertimbangkannya sejauh hal itu membuat kondisi pribadinya lebih nyaman dan mudah.”—' Œuvres de Tocqueville.' II. 349.
[31] Sejak penerbitan buku ini pertama kali, penulis dalam karya lain, 'The Lives of Boulton and Watt,' telah berusaha untuk menggambarkan secara lebih rinci karakter dan prestasi kedua pria luar biasa ini.
[43a] Entri berikut, yang terdapat dalam catatan uang yang dikeluarkan oleh warga kota Sheffield pada tahun 1573 [?] diduga oleh sebagian orang merujuk pada penemu mesin rajut kaus kaki:—“Item gyven to Willm-Lee, a poore seorang sarjana di Sheafield , untuk membiayai kuliahnya di Universitas Chambrydge , dan membelikannya buku dan perabot lainnya [ uang itu kemudian dikembalikan] xiii iiii [13s. 4d.].”—Hunter, 'Sejarah Hallamshire,' 141.
[43b] 'Sejarah Perajut Kerangka.'
[44] Namun, ada juga cerita lain yang berbeda. Salah satunya menyatakan bahwa Lee mulai mempelajari cara kerja alat tenun kaus kaki untuk mengurangi beban kerja seorang gadis desa muda yang dicintainya, yang pekerjaannya adalah merajut; cerita lain menyatakan bahwa karena sudah menikah dan miskin, istrinya terpaksa membantu menghidupi mereka berdua dengan merajut; dan bahwa Lee, sambil memperhatikan gerakan jari istrinya, mendapat ide untuk meniru gerakan tersebut dengan sebuah mesin. Kisah terakhir ini tampaknya dibuat-buat oleh Aaron Hill, Esq., dalam 'Account of the Rise and Progress of the Beech Oil manufacture,' London, 1715; tetapi pernyataannya sama sekali tidak dapat diandalkan. Dengan demikian, ia membuat Lee menjadi seorang Fellow di sebuah perguruan tinggi di Oxford, dari mana ia dikeluarkan karena menikahi putri seorang pemilik penginapan; padahal Lee tidak belajar di Oxford, tidak menikah di sana, dan bukan seorang Fellow di perguruan tinggi mana pun; dan ia menyimpulkan dengan menyatakan bahwa hasil penemuannya adalah untuk “membuat Lee dan keluarganya bahagia;” Padahal penemuan itu hanya mendatangkan warisan kesengsaraan baginya, dan dia meninggal di luar negeri dalam keadaan miskin.
[45] Blackner, 'Sejarah Nottingham.' Penulis menambahkan, “Kami memiliki informasi, yang diturunkan secara langsung dari ayah ke anak, bahwa baru pada akhir abad ketujuh belas satu orang dapat mengelola pengoperasian mesin tenun. Orang yang dianggap sebagai pekerja mempekerjakan seorang buruh , yang berdiri di belakang mesin tenun untuk melakukan gerakan menekan dan menekan; tetapi penerapan traddle dan kaki akhirnya membuat tenaga kerja tersebut tidak diperlukan.”
[74] Kata-kata Palissy sendiri adalah:— “Le bois m'ayant failli , je fus batasan brusler les estapes ( étaies ) yang mendukung les tailles de mon jardin , lesquelles estant bruslées , je fus kendala brusler les tabel dan plancher de la maison, afin de faire fondre la seconde komposisi. Ya ampun en une telle angoisse que je ne sçaurois dire: car j'estois tout tari et deseché à cause du labeur et de la chaleur du fourneau ; aku harus menghindarinya lebih dari satu kali que ma chemise n'avoit seiché sur moy , encores pour me consoler on se moquoit de moy , et mesme ceux qui me devoient secourir alloient crier par la ville pertanyaan je faisois brusler le plancher : dan mungkin aku akan melakukannya kehilangan mon credit et m'estimoit -on estre fol. Yang lain tidak tenang pertanyaan je cherchois à faire la fausse monnoye , ini adalah kesalahan yang saya faisoit seicher sur les pieds ; dan seterusnya allois par les ruës tout baissé seperti yang homme honteux : . . . personne ne me secouroit : Tapi au contraire ils se mocquoyent de moy , en disant : Il luy rupanya bien de mourir de faim , par ce qu'il delaisse son mestier . Toutes ces berita racun mes aureilles ketika aku tahu apa yang harus dilakukan .” ' uvres Lengkapi Palissy. Paris, 1844;' De l'Art de Terre, hal. 315.
[77] “ Semua ces kaki palsu gunung causé un tel lasseur et tristesse d'esprit, qu'auparavant pertanyaan j'aye rendu pesan émaux fusible à un mesme degré de feu, j'ay cuidé masuk jusques à la porte du sepulcher : juga en me travaillant à tel urusan je me suis trouvé l'espace de plus se dix ans si fort escoulé en ma personne , qu'il n'y hindari tidak ada satu pun bentuk ny penampilan de bosse aux bras ny aux jambes: ains estoyent pesan dites jambes toutes d'une venue: de sorte que les liens de quoy j'attachois mes bas de chausses estoyent , soudain pertanyaan je cheminois , sur les talons avec le residu de mes chausses.”—' Œuvres , 319–20.
[78] Pada penjualan barang-barang berharga milik Tuan Bernal di London beberapa tahun yang lalu, salah satu piring kecil Palissy, berdiameter 12 inci, dengan kadal di tengahnya , terjual seharga 162 l.
[79] Dalam beberapa bulan terakhir, Tuan Charles Read, seorang pria yang tertarik pada hal-hal antik Protestan di Prancis, telah menemukan salah satu oven tempat Palissy memanggang karya-karyanya . Beberapa cetakan wajah, tumbuhan, hewan, dll., digali dalam kondisi yang baik, dengan capnya yang terkenal. Oven ini terletak di bawah galeri Louvre, di Place du Carrousel.
[80a] D'Aubigné , 'Sejarah Universelle .' Sejarawan menambahkan, “ Voyez l'impudence de ce bilistre ! vous diriez qu'il auroit lu ce vers de Sénèque : 'Tidak bisa kontradre celui qui sait mourir : Qui mori scit , cogi nescit .'"
[80b] Subjek kehidupan dan karya Palissy telah dibahas secara mahir dan rinci oleh Profesor Morley dalam karyanya yang terkenal. Dalam narasi singkat di atas , kami sebagian besar mengikuti penjelasan Palissy sendiri tentang eksperimennya seperti yang diberikan dalam 'Art de Terre.'
[84] “Allah Yang Mahakuasa, Sang Pencipta Agung,
telah mengubah seorang pembuat emas menjadi seorang pembuat tembikar.”
[85] Seluruh porselen Cina dan Jepang dulunya dikenal sebagai porselen India—mungkin karena pertama kali dibawa oleh Portugis dari India ke Eropa, setelah penemuan Tanjung Harapan oleh Vasco da Gama.
[89] 'Wedgwood: sebuah Pidato yang disampaikan di Burslem , 26 Oktober 1863.' Oleh Yang Terhormat WE Gladstone, MP
[115] Merupakan ciri khas Tuan Hume, bahwa selama perjalanan profesionalnya antara Inggris dan India, ia dengan tekun menggunakan waktu luangnya untuk mempelajari navigasi dan pelayaran; dan bertahun-tahun kemudian, hal itu terbukti bermanfaat baginya dengan cara yang luar biasa. Pada tahun 1825, ketika dalam perjalanannya dari London ke Leith dengan kapal layar, kapal tersebut hampir tidak melewati muara Sungai Thames ketika badai tiba-tiba datang, kapal tersebut terdorong keluar jalur, dan, dalam kegelapan malam, kapal tersebut menabrak Goodwin Sands. Kapten, kehilangan ketenangan pikirannya, tampak tidak mampu memberikan perintah yang koheren, dan kemungkinan kapal tersebut akan hancur total, seandainya salah satu penumpang tidak tiba-tiba mengambil alih komando dan mengarahkan jalannya kapal, sambil memegang kemudi sendiri selama bahaya berlangsung. Kapal tersebut diselamatkan, dan orang asing itu adalah Tuan Hume.
[149] 'Saturday Review,' 3 Juli 1858.
[173] 'Memoar Kehidupan Ary Scheffer' karya Ny. Grote, hlm. 67.
[201] Sementara lembaran edisi revisi ini sedang dicetak, pengumuman muncul di surat kabar lokal tentang kematian Tuan Jackson pada usia lima puluh tahun. Karya terakhirnya, yang diselesaikan sesaat sebelum kematiannya, adalah sebuah kantata, berjudul 'Pujian Musik.' Rincian kehidupan awalnya di atas disampaikan oleh beliau sendiri kepada penulis beberapa tahun yang lalu, ketika beliau masih menjalankan bisnisnya sebagai pedagang lilin di Masham.
[216] Mansfield tidak berhutang budi pada kerabat bangsawan yang miskin dan tidak berpengaruh. Kesuksesannya adalah hasil yang sah dan logis dari cara-cara yang ia gunakan dengan tekun untuk meraihnya. Ketika masih kecil, ia menunggang kuda poni dari Skotlandia ke London—membutuhkan waktu dua bulan untuk melakukan perjalanan tersebut. Setelah menempuh pendidikan di sekolah dan perguruan tinggi, ia memasuki profesi hukum, dan ia mengakhiri kariernya dengan kerja keras dan tanpa henti sebagai Ketua Hakim Agung Inggris—yang fungsinya secara universal diakui telah ia laksanakan dengan kemampuan, keadilan, dan kehormatan yang tak tertandingi .
[263] Tentang 'Pikiran dan Tindakan.'
[277] ' Korespondensi de Napoléon Ier.,' publiée par ordre de l'Empereur Napoléon III, Paris, 1864.
[283] Surat-menyurat Napoleon dengan saudaranya Joseph yang baru-baru ini diterbitkan, dan Memoar Adipati Ragusa, dengan jelas menegaskan pandangan ini. Sang Adipati menggulingkan para jenderal Napoleon dengan keunggulan rutinitasnya. Dia biasa mengatakan bahwa, jika dia tahu sesuatu, dia tahu bagaimana memberi makan pasukan.
[313] Tukang kebun lamanya. Kegemaran Collingwood adalah berkebun. Tak lama setelah pertempuran Trafalgar, seorang laksamana lainnya mengunjunginya, dan setelah mencari tuannya di seluruh kebun, ia akhirnya menemukannya, bersama Scott tua, di dasar parit yang dalam yang sedang mereka gali.
[319] Artikel di 'Times.'
[321] 'Pengembangan Diri: Sebuah Pidato untuk Mahasiswa,' oleh George Ross, MD, hlm. 1–20, dicetak ulang dari 'Medical Circular.' Pidato ini, yang kami akui sebagai kewajiban kami, berisi banyak pemikiran yang mengagumkan tentang pengembangan diri, nadanya sangat sehat, dan layak untuk diterbitkan ulang dalam bentuk yang lebih lengkap.
[329] 'Ulasan Sabtu.'
[354] Lihat buku yang mengagumkan dan terkenal, 'Pengejaran Pengetahuan di Tengah Kesulitan.'
[356a] Almarhum Profesor Filsafat Moral di St. Andrew's.
[356b] Seorang penulis di 'Edinburgh Review' (Juli, 1859) mengamati bahwa “ bakat Duke tampaknya tidak pernah berkembang sampai suatu bidang aktif dan praktis untuk menampilkan bakatnya ditempatkan tepat di hadapannya. Ia lama digambarkan oleh ibunya yang Spartan, yang menganggapnya bodoh, hanya sebagai 'umpan untuk bubuk mesiu.' Ia tidak memperoleh prestasi apa pun, baik di Eton maupun di Sekolah Tinggi Militer Prancis di Angers.” Tidak mustahil bahwa ujian kompetitif, pada masa itu, mungkin akan mengecualikannya dari tentara.
[357] Koresponden 'The Times,' 11 Juni 1863.
[392] 'Kehidupan dan Surat-surat' Robertson, i . 258.
[400] Pada tanggal 11 Januari 1866.
[408] Brown's ' Horæ Subsecivæ .'