[1] DB Macdonald: Teologi Muslim London 1903. hlm. 215. Buku ini memberikan penjelasan terbaik tentang karya Al Ghazzali yang tersedia dalam bahasa Inggris.
[3] Dikutip dalam EG Browne: Sejarah Sastra Persia 1903. Vol. I. hlm. 294.
[5] I. Goldzieher: Vorlesungen uber den Islam Leipzig 1910. hlm. 185. Lihat terjemahan dalam Indian Philosophical Review oleh penulis ini: Vol. 1. hlm. 260-6.
[7] Dari Al Munqidh min ad'-Dalal.
[8] Gazali. Paris 1902. hlm.44-45.
[9] Lihat terjemahan bahasa Inggris dari Panduan oleh Friedländer; Panduan bagi yang Bingung , London, khususnya hlm. 225 dst. Karya-karya Al Ghazzali dipelajari secara luas sehingga hampir tidak mungkin untuk mengira bahwa Maimonides tidak dipengaruhi olehnya. Pengaruhnya mungkin langsung, karena Maimonides tidak hanya seorang mahasiswa di Spanyol tetapi juga seorang dokter di istana Saladin di Alexandria. Secara tidak langsung, pengaruhnya mungkin datang melalui penyair Yahudi Yehuda Halevi.
[11] Daftar ini diambil dari Daftar Kronologis Karya Muslim tentang Agama dan Filsafat yang telah dipersiapkan dalam waktu singkat di Seminar untuk Studi Perbandingan Agama, Baroda, oleh Profesor J. ur Rehman dari Hyderabad, dan Profesor FS Gilani dari Surat, Anggota Seminar. Daftar ini telah dibandingkan dengan daftar Shibli dalam riwayat hidup Ghazali dalam bahasa Urdu (Cawnpore 1902) yang klasifikasinya diikuti dengan sedikit modifikasi.
[13] Kata ini digunakan baik untuk Rasul maupun Nabi , tetapi pengertian Rasul dalam Islam berbeda dengan pengertian Nabi . Malachi adalah seorang nabi ( Nabi ), tetapi Musa lebih dari seorang nabi ( Rasul ). Demikian pula dalam Matius XI:9 terdapat: “Tetapi mengapa kamu pergi untuk melihat seorang nabi? Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahkan lebih dari seorang nabi.”
[14] Laporan Abuhurira diberikan dalam Bokhari dan Muslim.
[15] Diriwayatkan oleh Abuhurira dalam Masnav Ahmad . Mesir 1300 H
[19] Menarik untuk dicatat di sini kutipan berikut dari seorang penulis Eropa modern: “Jika kita membentuk konsepsi tentang Pikiran yang Sempurna atau Tak Terbatas, dalam pengertian inilah kita harus berbicara tentang pikiran seperti itu sebagai pikiran yang bebas. Berbicara tentang pilihan antara alternatif berarti menyarankan bahwa pilihan selain yang terbaik mungkin dipilih dan ini tidak konsisten dengan gagasan kesempurnaan.
Pikiran yang terbatas, yang pengetahuan dan kekuatannya terbatas dan terganggu oleh keinginan selain kehendak untuk berbuat baik, mungkin masih memiliki sebagian penentuan diri yang lengkap hanya dalam ketidakterbatasan. Ia tidak sepenuhnya ditentukan oleh kekuatan eksternal. Dan jika ia berdiri—seperti yang memang demikian—di antara alam dan alam kebaikan, sadar akan kebaikan namun diliputi oleh banyak godaan untuk jatuh ke tingkat yang lebih rendah, maka kemandirian relatif atau spontanitas parsial dari pikiran tersebut dapat ditunjukkan dalam kekuatan untuk mengarahkan jalannya sendiri menuju tujuan kebaikan atau membiarkannya jatuh ke dalam kejahatan. Kebebasannya tidak akan sepenuhnya independen dari penentuan eksternal atau kesepakatan penuh dengan cita-cita kebaikan; tetapi ia akan mengecualikan subordinasi total terhadap kekuatan di luar dirinya, dan akan memberikan kesempatan untuk memilih dan melayani kebaikan. Terlepas dari keterbatasannya, aktivitas manusia akan diakui memiliki inti spontanitas.” WR Sorley: Nilai Moral dan Gagasan tentang Tuhan . Cambridge 1918 hlm. 446-7.
[20] Ghazzali di sini mendahului Hume. “Tujuh ratus tahun sebelum Hume, Ghazzali memutus ikatan kausalitas dengan ketajaman dialektikanya”. Jurnal Masyarakat Oriental Amerika vol. XX. 103.
[27] Quran VIII. 17. Ayat ini merujuk pada pertempuran Badar, pertempuran pertama Nabi. Kaum Muslim membunuh musuh, tetapi ditegaskan bahwa sebenarnya mereka tidak membunuh, melainkan Allah yang membunuh mereka; maknanya tampaknya adalah bahwa tangan Allah berperan dalam pertempuran tersebut, yang juga jelas dari fakta bahwa tiga ratus Muslim, sebagian besar masih muda dan tidak dilengkapi dengan kuda atau senjata yang memadai, menang melawan seribu prajurit paling terkenal yang datang untuk menghancurkan kekuatan Islam yang sedang berkembang. “Dan Engkau tidak memukul ketika Engkau memukul”. Ghazzali menunjukkan bahwa negasi dan penegasan untuk satu tindakan yang sama memberikan pencerahan baru tentang sifat sebab akibat. Negasi menegaskan Tuhan sebagai penyebab yang efisien dan nyata; penegasan menetapkan kehendak bebas manusia yang dengan setia melaksanakan perintah ilahi.
Yang ranting-rantingnya selalu digoyang-goyang oleh angin,
Dan buahnya dihujani ke atas kepala orang yang tidur.
Fatalisme berarti tidur di tengah para perampok jalanan.
Bisakah seekor ayam jantan yang berkokok terlalu cepat mengharapkan kedamaian?
Jika kalian mencemooh dan tidak menerima petunjuk Tuhan,
Meskipun kalian menganggap diri kalian laki-laki, lihatlah, kalian adalah perempuan.
Jumlah akal sehat yang kalian miliki telah hilang,
Dan kepala yang akal sehatnya telah hilang hanyalah sebuah laci kas.
Karena orang yang tidak tahu berterima kasih itu tercela,
Mereka akhirnya dilemparkan ke dalam jurang api.
Jika kamu benar-benar percaya kepada Allah, berusahalah dengan sungguh-sungguh.
Dan berusahalah dengan selalu berserah diri kepada Yang Mahakuasa.
(Terjemahan oleh E. Whinfield. Masnavi.
Edisi ke-2. 1898. Buku I, hlm. 19-20.)
[28] Quran XCV. 4-6. Apakah manusia pada dasarnya baik atau buruk adalah pertanyaan yang telah membingungkan para pemikir besar sejak zaman dahulu. Berbagai jawaban telah diajukan, yang dirangkum dalam tiga teori berbeda:
1. Kejahatan bersifat bawaan. Pendidikan hanya membungkam sifat buas dalam diri manusia. Peradaban hanyalah proses pelapisan semata. Pandangan sinis tentang sifat manusia ini adalah agama keputusasaan.
2. Manusia bukanlah baik atau buruk. Pikiran adalah tabula rasa . Perbuatan baik atau buruk meninggalkan jejaknya. Duri dan mawar sama-sama dipetik olehnya.
3. Kebaikan dan kejahatan bercampur aduk dalam diri manusia. Ia memiliki sifat malaikat sekaligus sifat setan. Perkembangan sifat ganda ini bergantung pada kekuatan keadaan eksternal dan pengaruh di sekitarnya. Kebaikan dan kejahatan bagaikan dua benih: mana pun yang ditabur dan dirawat akan tumbuh menjadi pohon.
Ungkapan Al-Quran: “Kami menciptakan manusia dalam bentuk yang terbaik” menekankan kesucian fitrahnya. Ia dilahirkan dengan kebaikan dan untuk kebaikan, tetapi harus memelihara dan mengembangkan kebaikannya hingga kapasitas penuh dalam perjuangan hidup. Ia hanya memiliki satu benih yang baik; jika tumbuh dan berbuah, maka disebut kebaikan; jika dihancurkan atau dipatahkan sejak awal, maka disebut kejahatan. Oleh karena itu, kejahatan tidak memiliki entitas terpisah dalam dirinya, ia hanyalah hal negatif yang akan merampas jiwanya dan merendahkannya ke tingkat yang lebih rendah.
[29] Menarik untuk dicatat sebuah bagian paralel dari Masnavi karya Jal al uddin Rumi, yang lahir pada tahun 1207 M, sembilan puluh tujuh tahun setelah kematian Al Ghazzali:
Ketika seorang tuan meletakkan sekop di tangan seorang budak,
Budak itu mengetahui maksudnya tanpa perlu diberitahu.
Seperti sekop ini, tangan kita adalah petunjuk dari Sang Guru kepada kita;
Ya, jika kalian perhatikan, itu adalah petunjuk-Nya kepada kita.
Ketika kalian telah memahami petunjuk-petunjuk-Nya,
Kalian akan membentuk hidup kalian dengan mengandalkan arahan mereka;
Oleh karena itu, petunjuk-petunjuk ini mengungkapkan maksud-Nya,
Ambillah beban itu darimu, dan tetapkanlah pekerjaanmu.
Barangsiapa mendengarnya, hendaklah kamu memperdengarkannya juga.
Dia pun mampu mewujudkannya sesuai kemampuanmu.
Terimalah perintahnya dan kamu akan dapat melaksanakannya.
Carilah persatuan dengan-Nya, dan kalian akan mendapati diri kalian bersatu.
Berusaha adalah mengucapkan syukur atas berkat-berkat Tuhan;
Kalian mengira bahwa fatalisme kalian memberikan rasa syukur seperti itu;
Mengucapkan syukur atas berkat akan menambah berkat.
Namun fatalisme merampas berkah itu dari tanganmu.
Fatalisme Anda adalah tidur di jalan; jangan tidur.
Sampai kalian melihat gerbang istana Raja.
Ah! jangan tidur, wahai para fatalis yang tidak berpikir,
Hingga kalian mencapai Pohon Kehidupan yang berbuah lebat itu.
E. Whinfield, trs, Masnavi .
[30] Matius XIV:55-31. “Pada waktu jaga keempat malam itu, Ia datang kepada mereka berjalan di atas laut. Ketika murid-murid melihat Ia berjalan di atas laut, mereka gemetar dan berkata: ‘ Itu penampakan!’ Lalu mereka berteriak ketakutan. Tetapi segera Yesus berkata kepada mereka: ‘Tenanglah, ini Aku, jangan takut!’ Lalu Petrus menjawab: ‘Tuhan, jika Engkau, perintahkanlah aku datang kepada-Mu di atas air!’ Lalu Petrus turun dari perahu dan berjalan di atas air untuk datang kepada Yesus. Tetapi ketika ia melihat angin, ia takut dan mulai tenggelam, lalu ia berseru : ‘Tuhan, selamatkanlah aku!’ Lalu Yesus mengulurkan tangan-Nya dan memegang dia, lalu berkata kepadanya: ‘Hai engkau yang kurang percaya, mengapa engkau ragu?’”
[31] Bandingkan Quran XLII. 11: Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Dia. Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat.
[32] Bandingkan Kejadian I. 27.
[34] Quran XX. 12. Secara umum diyakini bahwa Musa diperintahkan untuk melepas "sepatu kulitnya" sebagai tanda penghormatan terhadap tempat suci. Namun Razi dalam komentarnya menyebutnya sebagai idiom dan mengatakan bahwa orang Arab menggunakan kata Na'al (sepatu) untuk istri dan keluarga. Oleh karena itu, perintah untuk melepas sepatu adalah ungkapan metaforis untuk mengosongkan hati dari kekhawatiran keluarga. Lihat Tafsir-i-Razi jilid VI. 19. Edisi Stamboul.
[35] Quran XXXIX. 97. Teks lengkapnya berbunyi: Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya. Dan seluruh bumi akan berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit akan tergulung di tangan kanan-Nya. Maha Suci Dia dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka sekutukan dengan-Nya.
[36] Ghazzali telah membahas masalah ini secara lengkap dalam karyanya yang berjudul 'Iljamal awam'. Ia mengatakan bahwa setiap objek mempunyai empat tahap eksistensi. Untuk menggunakan sebuah kiasan: “Api” (1) tertulis di atas kertas: (2) diucapkan sebagai Api (3) membakar; dan (4) dipersepsikan oleh pikiran sebagai mudah terbakar. Dua tahap pertama murni konvensional tetapi mempunyai nilai pendidikan. Demikian pula antropomorfisme dalam bagian-bagian Kitab Suci harus dipelajari berdasarkan tahapan-tahapan di atas.
[38] Lihat Bagian vi dari buku ini.
[42] Quran XLIII. 31. “Dan mereka berkata: mengapa Al-Quran ini tidak diturunkan kepada seorang tokoh penting di dua kota (Mekah dan Taif)?”
[45] Trimizi: Laporan Abu Huraira.
[46] Bandingkan Matius VI. 24 “Tidak seorang pun dapat melayani dua tuan, sebab ia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain; atau ia akan berpegang pada yang satu dan membenci yang lain. Kamu tidak dapat melayani Allah dan mammon.”
[57] Rumi telah menggambarkan kisah Nasuh ini dengan indah dalam Masnavi Bk. V.
[61] Pernyataan Ghazzali tidak boleh disamakan dengan hedonisme egois atau universal. Lihat pernyataannya tentang afinitas jiwa ( halaman 95 dst. ).
[63] Dari ucapan Kristus yang tidak kanonik.
[65] Lihat Bukhari Haddis Qudsi .
[66] Al Ghazzali mengutuk semua ungkapan yang oleh Kardinal Newman disebut sebagai “keanehan orang-orang suci.” Ia menyadari kerentanan ungkapan-ungkapan tersebut terhadap penyalahgunaan dan menunjukkan kesalahannya dengan cara yang enam ratus tahun kemudian mengambil bentuk pernyataan Uskup Butler bahwa akal sehat tidak dapat melepaskan haknya untuk menilai ketidakpantasan yang jelas dalam doktrin dan tokoh agama. “Ibn Allah” (Putra Tuhan) merujuk pada pandangan Kristen ortodoks tentang Yesus. “Anal Haq” (Akulah kebenaran, yaitu Tuhan) merujuk pada ungkapan Husain bin Mansur al Hallaj, yang pada tahun 309 M disalibkan di Bagdad karena penghujatannya. Penyair Hafiz berkata tentangnya: “Jurmash an bud ki asrar huwaida bikard.” (Kejahatannya adalah ia mengungkapkan rahasia.)
[67] Matius XXII:35-57. “Dan salah seorang dari mereka, seorang ahli hukum, bertanya kepada-Nya, untuk mencobai Dia: Guru, manakah perintah yang terbesar dalam hukum Taurat? Jawabannya adalah: Engkau harus mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu.” Dalam bagian di atas, hukum yang dimaksud adalah Ulangan VI:5, di mana kata "akal budi" digunakan sebagai pengganti kata "pikiran " .
[68] Daran, sebuah desa dekat Damaskus, tempat ia meninggal pada tahun 215 Hijriah
[69] Seorang wanita Muslimah terkenal dari Basrah, dianggap sebagai ahli dalam Sufisme. Dia meninggal pada tahun 801 M
[70] Quran LVII. 20 dan III. 14-16.
[71] Bandingkan Descartes: Cogito ergo sum .
[72] Bandingkan Quran XXIV. 35. “Allah adalah cahaya langit dan bumi: seperti sebuah tiang yang di atasnya ada lampu, lampu itu berada di dalam sebuah gelas (dan) gelas itu seperti bintang yang bersinar terang yang berasal dari pohon zaitun yang diberkati, bukan dari timur maupun barat, yang minyaknya hampir memberikan cahaya meskipun tidak disentuh api (kepala daffor). Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memberikan perumpamaan bagi manusia dan Allah mengetahui segala sesuatu.” Al Ghazzali telah menulis sebuah risalah terpisah yang disebut Mishkat ul Anwar yang membahas secara menyeluruh ayat di atas. Ringkasan yang sangat baik tentang pandangannya diberikan oleh Razi dalam Komentarnya, jilid VI. 393-408. (Edisi Stamboul). Dalam perumpamaan di atas, Islam digambarkan sebagai perwujudan cahaya ilahi, cahaya yang ditempatkan tinggi di atas pilar sehingga menerangi seluruh dunia, cahaya yang dijaga dengan ditempatkan dalam kaca sehingga tidak ada hembusan angin yang dapat memadamkannya, cahaya yang begitu cemerlang sehingga kaca tempatnya diletakkan sendiri seperti bintang yang bersinar terang. Sama seperti pohon ara melambangkan Yudaisme (lihat Matius XXI:19), pohon zaitun melambangkan Islam, yang harus memberi cahaya baik kepada Timur maupun Barat, dan tidak secara khusus termasuk ke salah satu dari keduanya.
Doktrin Fana disalahpahami oleh banyak sarjana Barat. Tennyson menjelaskannya sebagai berikut:
“Bahwa setiap orang, yang tampak sebagai satu kesatuan yang terpisah,
Seharusnya ia memindahkan rutenya dan menggabungkan semuanya.
Rok diri sendiri lagi, seharusnya jatuh
Muncul kembali dalam jiwa secara umum,
Apakah iman sekabur seperti segala sesuatu yang tidak manis?”
( Sebagai Penghormatan untuk XLVII.)
Deskripsi Ghazzali yang gamblang tidaklah samar atau hambar. Baginya, Fana adalah “doa ekstase”. “Dalam keadaan itu, manusia terlepas dari diri sendiri, sehingga ia tidak menyadari tubuhnya, hal-hal lahiriah, maupun perasaan batinnya. Ia terlepas dari semua itu, pertama-tama menuju Tuhannya dan kemudian berada di dalam Tuhannya, dan jika pikiran bahwa ia terlepas dari diri sendiri muncul padanya, itu adalah suatu kekurangan. Keadaan tertinggi adalah terlepas dari pelepasan diri”. E. Whinfield: Masnavi , Pendahuluan hlm. xxxvii.
[74] Biasanya Fana diterjemahkan sebagai “pemusnahan,” tetapi Al Ghazzali di sini bermaksud apa yang tersirat dalam pernyataan tersebut: “Untuk hidup, bergerak, dan memiliki keberadaan kita di dalam Dia”.
“Dan suatu hari nanti, jika kamu dianggap layak, kamu akan didefinisikan seperti itu.”
Lihatlah wajah Tuhanmu, seperti yang kau lakukan sekarang.”
Ziarah Harold karya Byron Childe . CLV.
[77] Alquran XVIII. 109. Bandingkan Jalal-ud-Din Rumi:—
Udara, bumi, air, dan api adalah hamba-hamba Tuhan.
Bagi kita mereka tampak tak bernyawa, tetapi bagi Tuhan mereka hidup.
Di hadirat Tuhan, api selalu siap untuk menjalankan tugasnya,
Seperti kekasih yang tunduk dan tidak memiliki kemauan sendiri.
Saat Anda menggesekkan baja pada batu api, api akan menyembur keluar;
Namun, atas perintah Tuhanlah ia melangkah maju seperti ini.
Janganlah kau satukan batu api dan baja dari kejahatan,
Karena pasangan akan menghasilkan lebih banyak, seperti pria dan wanita.
Batu api dan baja itu sendiri adalah penyebabnya, namun
Carilah penyebab utama yang lebih tinggi, wahai orang yang saleh!
Sebab itu mendahului sebab kedua ini.
Bagaimana mungkin suatu sebab dapat berdiri sendiri tanpa adanya sebab sebelumnya?
Penyebab itu menjadikan penyebab ini efektif,
Dan sekali lagi , tak berdaya dan tidak berfungsi.
Tujuan itu, yang merupakan cahaya penuntun bagi para nabi,
Itu, menurut saya, lebih tinggi daripada sebab-sebab kedua ini,
Pikiran manusia mengenali sebab-sebab sekunder ini,
Namun hanya para nabi yang memahami tindakan Penyebab Pertama.
E. Whinfield: Masnavi , edisi ke-2. 1898. hal. 16.
[86] Quran II. 222. Tobat adalah langkah pertama menuju Tuhan. Bandingkan Matius III. 2.
[87] Quran III. 30. Menjaga perintah-perintah Allah yang diturunkan melalui para nabi-Nya yang suci merupakan wujud kasih kepada-Nya. Bandingkan Yohanes XV. 10 “Barangsiapa kamu menaati perintah-perintah-Ku, maka kamu akan tinggal dalam kasih-Ku; sama seperti Aku menaati perintah-perintah Bapa- Ku dan tinggal dalam kasih-Nya”.
[88] Seorang Sufi yang sangat terkenal: meninggal di Baghdad pada tahun 840 M
[90] Hadisi Qudsi adalah jenis hadis yang di dalamnya Tuhan sendiri dilaporkan berbicara.
Biarkan pengetahuan berkembang dari semakin banyak,
Namun, rasa hormat yang lebih besar bersemayam di dalam diri kita;
Pikiran dan jiwa itu, selaras dengan baik,
Mungkin akan membuat musik yang sama seperti sebelumnya,
Namun lebih luas lagi. Kita adalah orang bodoh dan picik;
Kami mengejekmu ketika kami tidak takut;
Namun, bantulah orang-orang bodoh-Mu untuk menanggungnya,
Bantulah dunia-dunia-Mu yang sia-sia untuk memancarkan cahaya-Mu.
Tennyson.
[93] Disebut sebagai “bapak Sufisme”. Ia mendirikan sekte Sufi di Mesir. Ia meninggal pada tahun 860 M
[95] Seorang Sufi terkenal bernama Syed Uttaifa (pemimpin sekte). Dia meninggal di Baghdad pada tahun 911 M
[96] Seorang teolog dan Sufi dari Ray di Persia. Dia meninggal pada tahun 871 M
Gembala yang baik, beritahukan kepada pemuda ini apa arti mencintai.
Semuanya akan terdiri dari desahan dan air mata;
Semuanya harus dibangun atas dasar iman dan pelayanan;
Semuanya akan terbuat dari fantasi,
Semuanya terbuat dari gairah dan semuanya terbuat dari keinginan;
Segala bentuk pemujaan, kewajiban, dan ketaatan,
Segala kerendahan hati, segala kesabaran dan ketidaksabaran,
Segala kesucian, segala ujian, segala ketaatan.
Shakespeare: Sesuai keinginanmu. Babak V.
[104] Dia menaklukkan Persia pada masa Khalifah Umar.
[105] Orang Arab menyapa orang tua dengan cara ini.
[106] Salah satu Sufi awal yang paling terkenal. Kakeknya adalah seorang Majusi yang memeluk Islam. Ia lahir pada tahun 777 M dan meninggal pada usia lanjut pada tahun 878 M