Cinta kepada Tuhan adalah tahap tertinggi kemajuan jiwa kita dan kebaikan tertingginya. Tobat, kesabaran, ketakwaan, dan kebajikan lainnya hanyalah langkah awal. Meskipun jarang, kualitas-kualitas ini ditemukan pada orang-orang yang benar-benar taat dan masyarakat umum, meskipun tidak memilikinya, setidaknya mempercayainya. Cinta kepada Tuhan bukan hanya sangat langka: kemungkinannya pun diragukan, bahkan oleh beberapa ulama yang menyebutnya hanya sebagai pengabdian. Sebab, menurut pendapat mereka, cinta ada di antara spesies yang sama, tetapi karena Tuhan bersifat ultra-duniawi dan bukan dari jenis kita, cinta kepada-Nya adalah suatu kemustahilan dan oleh karena itu keadaan ekstatis yang banyak dibicarakan dari "para pencinta Tuhan sejati" hanyalah ilusi belaka. Karena ini jauh dari kebenaran dan menghambat kemajuan jiwa, dengan menyebarkan gagasan-gagasan yang salah, kita akan membahas subjek ini secara singkat. Pertama, kita akan mengutip ayat-ayat dari Al-Quran dan Hadits yang membuktikan keberadaan cinta kepada Tuhan.
“Wahai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kalian yang murtad dari agamanya, maka Allah akan mendatangkan suatu kaum: Dia akan mencintai mereka dan mereka pun akan mencintai-Nya, rendah hati di hadapan orang-orang yang beriman, perkasa melawan orang-orang yang tidak beriman, mereka akan berjuang sungguh-sungguh di jalan Allah dan tidak akan takut akan celaan siapa pun yang mencela: inilah karunia Allah, Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki dan Allah Maha Pemberi lagi Maha Mengetahui.” [79]
“Dan ada sebagian manusia yang menyembah selain Allah, padahal mereka mencintai Allah. Allah dan orang-orang yang beriman lebih kuat cintanya kepada Allah.” [80] Ayat-ayat ini tidak hanya merujuk pada keberadaan cinta kepada Allah tetapi juga menunjukkan perbedaan tingkatannya. Nabi telah mengajarkan kepada kita bahwa cinta kepada Allah adalah salah satu syarat iman. “Tidak seorang pun di antara kalian yang menjadi mukmin sampai ia mencintai Allah dan Rasul-Nya lebih dari apa pun.” [81]
Benar, sebagaimana Al-Quran berfirman, “Jika ayahmu, anakmu, saudaramu, temanmu, kerabatmu, harta yang kamu peroleh, dan perdaganganmu yang kamu takuti keburukannya, serta tempat tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai daripada Allah, Rasul-Nya, dan berjuang di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan perintah-Nya dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang durhaka.” [82]
Seorang pria datang kepada Nabi dan berkata: “Aku mencintaimu, wahai Rasulullah.” “Bersiaplah menghadapi kemiskinan,” jawab Nabi. “Dan aku mencintai Allah,” kata pria itu. “Bersiaplah menghadapi cobaan,” jawab Nabi. [83] Riwayat berikut diriwayatkan oleh Khalifah Umar: Suatu hari Nabi melihat Masah, putra Umair datang kepadanya dengan kulit domba di pinggangnya. “Lihatlah,” kata Nabi kepada para sahabatnya, “betapa Allah telah menerangi hatinya. Aku telah melihatnya hidup dalam kemudahan dan berkecukupan berkat orang tuanya, tetapi sekarang kecintaan kepada Allah dan Rasul- Nya telah mengubah dirinya.” [84]
Nabi biasa berdoa demikian: “Ya Tuhanku, berilah aku cinta-Mu dan cinta orang yang mencintai-Mu dan cinta amal yang akan mendekatkan aku kepada-Mu dan menjadikan cinta-Mu lebih manis daripada air dingin bagi orang yang haus”. [85]
“Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang menyucikan diri.” [86] Katakanlah, “Jika kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku. Allah akan mencintai kamu dan mengampuni kesalahanmu, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” [87] Telah kami katakan sebelumnya bahwa cinta berarti kerinduan terhadap objek yang diinginkan dan bahwa kebaikan dan keindahan, baik yang dirasakan maupun yang dibayangkan, sama-sama menarik hati kita. Tetapi dalam menggunakan kata cinta untuk Tuhan, makna seperti itu tidak mungkin karena menyiratkan ketidaksempurnaan. Cinta Tuhan kepada manusia adalah cinta kepada ciptaan-Nya sendiri. Seseorang membacakan ayat Al-Quran berikut: “Dia mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya” di hadapan Syekh Abu Said dari Mohanna, yang menafsirkannya dengan mengatakan: “Dia mencintai Diri-Nya sendiri karena hanya Dia yang ada. Sesungguhnya seorang pencipta yang menyukai dirinya sendiri; cintanya terbatas pada dirinya sendiri.” Cinta Tuhan berarti mengangkat tabir dari hati hamba-Nya, sehingga ia dapat memandang-Nya. Itu juga berarti mendekatkan dia kepada Diri-Nya. Mari kita berikan sebuah ilustrasi. Seorang raja mengizinkan beberapa budaknya mendekati hadiratnya, bukan karena ia membutuhkan mereka, tetapi karena para budak tersebut memiliki atau sedang memperoleh kualitas tertentu yang layak untuk ditampilkan di hadapan raja. Hak istimewa ini, pengangkatan tabir ini, membawa kita lebih dekat pada konsepsi kasih Tuhan. Tetapi harus diingat bahwa mendekati hadirat ilahi harus sepenuhnya mengesampingkan gagasan ruang, karena jika demikian, itu akan menyiratkan perubahan dalam diri-Nya, yang tidak masuk akal. Kedekatan ilahi berarti pencapaian kebajikan ilahi dengan menjauhkan diri dari dorongan daging dan karenanya menyiratkan pendekatan dari sudut pandang kualitas dan bukan ruang. Misalnya, dua orang bertemu ketika keduanya berjalan menuju satu sama lain atau salah satu diam dan yang lain mulai dan mendekatinya. Demikian pula, seorang murid berusaha untuk mencapai tingkat pengetahuan gurunya yang beristirahat dalam posisi yang tinggi. Perjalanannya yang menanjak menuju pengetahuan membuatnya gelisah, dan ia mendaki semakin tinggi hingga ia melihat sekilas lingkaran cahaya yang mengelilingi wajah gurunya. Sifat kedekatan ilahi menyerupai perjalanan batin murid ini; Artinya, semakin seseorang memperoleh pemahaman tentang hakikat segala sesuatu, dan dengan menundukkan nafsunya menjalani hidup yang benar, semakin dekat ia akan datang kepada Tuhannya. Tetapi harus diingat bahwa seorang murid mungkin setara dengan gurunya, bahkan lebih hebat darinya, tetapi dalam hal kedekatan ilahi, kesetaraan seperti itu tidak mungkin. Kasih Tuhan berarti sesuatu yang menyucikan hati hamba-Nya sedemikian rupa sehingga ia layak diterima di hadapan hadirat-Nya yang kudus.
Mungkin timbul pertanyaan: “Bagaimana kita bisa tahu bahwa Allah mencintai seseorang?” Jawaban saya adalah bahwa ada tanda-tanda yang membuktikannya. Nabi bersabda: Ketika Allah mencintai hamba-Nya, Dia mengirimkan cobaan, dan ketika Dia sangat mencintainya , Dia memutuskan hubungannya dengan segala sesuatu. Seseorang berkata kepada Isa: “Mengapa engkau tidak membeli seekor keledai untuk dirimu sendiri?” Isa menjawab: “Allahku tidak akan mentolerir jika aku harus berurusan dengan seekor keledai.” Sabda Muhammad lainnya diriwayatkan demikian: Ketika Allah mencintai salah seorang hamba-Nya, Dia mengirimkan cobaan, jika ia dengan sabar menanggungnya, ia akan diberkati, dan jika ia dengan gembira menghadapinya, ia akan dipilih sebagai orang pilihan Allah. Tentu saja, sikap gembira inilah, baik ketika kejahatan menimpanya maupun kebaikan, yang merupakan tanda utama cinta. Pikiran seperti itu dipelihara secara ilahi dalam pikiran dan perbuatan mereka dan dalam semua hubungan mereka dengan manusia. Tabir tersingkap dan mereka hidup dalam persekutuan yang terbungkus.
Adapun tanda-tanda kasih manusia kepada Tuhan, perlu diingat bahwa setiap orang mengaku mengasihi-Nya, tetapi hanya sedikit yang benar-benar mengasihi-Nya. Waspadalah terhadap penipuan diri sendiri; verifikasi pernyataan Anda dengan introspeksi. Kasih itu seperti pohon yang berakar di tanah dan tunasnya menjulang ke langit berbintang; buahnya terdapat di hati, lidah, dan anggota tubuh orang yang mengasihi—bahkan seluruh dirinya adalah saksi kasih, seperti asap yang merupakan tanda pasti api yang menyala.
Marilah kita menelusuri tanda-tanda yang ditemukan pada kekasih sejati.
Kematian adalah suatu kesenangan baginya, karena kematian menghilangkan penghalang tubuh dan membebaskan jiwa yang bergetar untuk melayang dan bernyanyi di tempat tinggal yang penuh kebahagiaan bersama kekasihnya. Sufyan Thauri dan Hafi biasa berkata: “Barangsiapa ragu, ia tidak menyukai kematian, karena seorang sahabat tidak akan pernah tidak menyukai bertemu dengan sahabatnya”. [88]
Seorang Sufi bertanya kepada seorang pertapa apakah ia menginginkan kematian, tetapi ia tidak menjawab. Kemudian Sufi itu berkata kepadanya: “Seandainya engkau seorang pertapa sejati, engkau pasti menginginkan kematian. Al-Quran mengatakan: Jika tempat tinggal di sisi Allah di masa depan khusus untukmu dan bukan untuk manusia, maka mohonlah kematian jika engkau jujur. Mereka tidak akan pernah menginginkannya karena apa yang telah mereka lakukan sebelumnya, dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim.” [89] Pertapa itu menjawab: “Tetapi Nabi bersabda: ‘Janganlah engkau menginginkan kematian’.” “Kalau begitu engkau menderita,” kata Sufi itu, “karena menerima ketetapan ilahi lebih baik daripada mencoba menghindarinya.”
Mungkin timbul pertanyaan di sini: Dapatkah seseorang yang tidak menyukai kematian menjadi kekasih Tuhan? Mari kita pertimbangkan terlebih dahulu sifat ketidaksukaannya. Hal itu disebabkan oleh keterikatannya pada hal-hal duniawi, istri, anak-anak, dan sebagainya, tetapi mungkin saja dengan keterikatan ini, yang tentu saja menghalangi cintanya kepada Tuhan, mungkin ada kecenderungan terhadap cinta-Nya, karena ada tingkatan cinta-Nya. Atau mungkin ketidaksukaannya disebabkan oleh perasaannya yang belum siap dalam jalan cinta. Ia ingin lebih mencintai agar dapat menyucikan dirinya sendiri, seperti seorang kekasih yang mendengar kedatangan kekasihnya ingin diberi waktu untuk mempersiapkan sambutan yang layak. Karena alasan-alasan ini, jika seorang penyembah tidak menyukai kematian, ia tetap dapat menjadi kekasih-Nya, meskipun dalam tipe yang lebih rendah.
Ia hendaknya lebih mengutamakan keridhaan Allah daripada keinginannya, baik secara batin maupun lahiriah. Sebab, orang yang mengikuti perintah keinginannya bukanlah kekasih sejati, karena kehendak kekasih sejati adalah kehendak kekasihnya. Namun, sifat manusia memang sedemikian rupa sehingga makhluk yang tidak mementingkan diri sendiri seperti itu sangat jarang. Pasien ingin disembuhkan tetapi mereka sering makan hal-hal yang membahayakan kesehatan mereka. Demikian pula, seseorang ingin mencintai Allah tetapi seringkali mengikuti dorongan hatinya sendiri. Naaman adalah seorang pendosa, yang setelah berulang kali dimaafkan oleh Nabi, akhirnya dicambuk. Saat ia dicambuk, seseorang mengutuknya karena kejahatannya. “Jangan mengutuknya,” katanya, “ia menghormati Allah dan rasul-Nya.”
Pengalaman mengajarkan kita bahwa siapa pun yang mencintai, mencintai hal-hal yang berhubungan dengan orang yang dicintainya. Oleh karena itu , tanda pasti lain dari kasih Tuhan adalah kasih kepada makhluk-Nya yang diciptakan oleh dan bergantung kepada-Nya; karena siapa pun yang mencintai seorang penulis atau penyair, bukankah ia akan mencintai karya atau puisinya? Tetapi tahap ini tercapai ketika hati sang pencinta tenggelam dalam kasih dan semakin ia larut dalam Dia, semakin ia akan mencintai makhluk-Nya, sedemikian rupa sehingga bahkan objek-objek yang menyakitinya pun tidak akan dibenci olehnya—bahkan masalah kejahatan terlampaui dalam kasihnya kepada-Nya.
Mungkin ada yang keberatan di sini bahwa hal itu berarti Dia mencintai para pelaku kejahatan dan orang berdosa. Tetapi pemahaman mendalam tentang hakikat cinta tersebut menunjukkan bahwa Dia mencintai mereka sebagai ciptaan Tuhan, tetapi pada saat yang sama membenci tindakan mereka yang bertentangan dengan perintah kekasih-Nya. Jika poin ini diabaikan, orang cenderung tersesat dalam cinta atau kebencian mereka terhadap ciptaan-Nya. Jika mereka menunjukkan cinta mereka kepada orang berdosa, biarlah itu murni karena belas kasihan, dan bukan karena menganggap dosa itu enteng. Demikian pula, kebencian mereka harus berasal dari kesadaran akan hukum dan keadilan-Nya yang tegas, dan bukan dari fanatisme yang kejam.
Dalam salah satu Hadis Qudsi [90] Allah berfirman: “Orang-orang wali-Ku adalah mereka yang menangis seperti anak kecil karena cinta-Ku, yang mengingat-Ku seperti singa yang tak gentar saat melihat kejahatan”.
Sikap pikiran yang penuh hormat adalah tanda lain dari cinta-Nya. Sebagian orang berpendapat bahwa rasa takut bertentangan dengan cinta, tetapi kenyataannya adalah bahwa sebagaimana konsepsi keindahan menghasilkan cinta, pengetahuan tentang keagungan-Nya yang agung menghasilkan perasaan kagum dalam diri kita. Para pencinta bertemu dengan rasa takut yang tidak diketahui orang lain. [91] Ada rasa takut diabaikan. Ada rasa takut tabir diturunkan. Ada rasa takut mereka dijauhi. Ketika Surah Hud diturunkan, yang di dalamnya diceritakan azab mengerikan bagi bangsa-bangsa yang jahat , “Singkirkan Samood, singkirkan Midian,” Nabi menghela napas dan berkata: “Surah ini telah membuatku menjadi orang tua.” Orang yang mencintai kedekatan-Nya akan merasakan dengan sangat takut menjauh dari-Nya. Ada rasa takut lain untuk tetap berada pada tahap tertentu dan tidak naik lebih tinggi, karena tingkatan kedekatan-Nya yang meningkat tidak terbatas. Seorang pencinta sejati selalu berusaha untuk semakin dekat kepada-Nya. “Sebuah tabir tipis menutupi hatiku,” kata Nabi, “lalu aku memohon ampunan-Nya tujuh puluh kali siang dan malam.” [92] Ini berarti bahwa Nabi selalu menapaki timbangan kedekatannya dengan Tuhan, memohon ampunan-Nya di setiap tingkatan yang lebih rendah dari tingkatan sebelumnya.
Ada ketakutan lain, yaitu rasa percaya diri yang berlebihan, yang melemahkan usaha dan menghambat kemajuan. Harapan yang disertai rasa takut seharusnya menjadi penuntun cinta. Beberapa Sufi mengatakan bahwa orang yang menyembah Tuhan tanpa rasa takut cenderung tersesat dan jatuh; orang yang menyembah-Nya dengan rasa takut menjadi murung dan dikucilkan, tetapi orang yang dengan penuh kasih menyembah-Nya dengan harapan dan rasa takut diterima oleh-Nya dan dikaruniai. Karena itu, para pencinta harus takut kepada-Nya dan orang-orang yang takut kepada-Nya harus mencintai-Nya. Bahkan cinta-Nya yang berlebihan mengandung sedikit rasa takut: itu seperti garam dalam makanan. Karena fitrah manusia tidak dapat menanggung panasnya cinta-Nya, jika tidak dijinakkan dan ditempa oleh rasa takut kepada Tuhan.
Menjaga cinta tetap rahasia dan tidak mempublikasikannya adalah tanda lain dari cinta-Nya. Karena cinta adalah rahasia orang yang dicintai: seharusnya tidak diungkapkan atau diakui secara terbuka. Namun, jika ia dikuasai oleh kekuatan cintanya, dan tanpa disadari dan tanpa sedikit pun menyembunyikan rahasianya, ia tidak dapat disalahkan. Beberapa Sufi berkata: Orang yang sering menunjuk kepada-Nya jauh dari-Nya, karena ia berpura-pura dan memamerkan cintanya kepada-Nya. Zunnun [93] dari Mesir pernah mengunjungi salah seorang saudara Sufinya, yang sedang dalam kesusahan, dan yang biasa berbicara tentang cintanya secara terbuka. “Orang yang merasakan hebatnya rasa sakit yang ditimbulkan oleh-Nya,” kata Zunnun, “bukanlah seorang pencinta.” “Orang yang tidak menemukan kesenangan dalam rasa sakit seperti itu,” jawab Sufi itu, “bukanlah seorang pencinta.” “Benar,” jawab Zunnun, “tetapi aku katakan kepadamu bahwa orang yang menggembar-gemborkan cintanya kepada-Nya bukanlah seorang pencinta.” Sufi itu merasakan kekuatan kata-kata Zunnun dan jatuh tersungkur di hadapan Tuhan, bertobat, dan tidak lagi berbicara tentang cintanya.
Mungkin ada yang keberatan: Cinta ilahi adalah tingkatan tertinggi, akan lebih baik untuk mewujudkannya, di mana letak kesalahannya? Tidak diragukan lagi, cinta itu baik dan jika dengan sendirinya sudah nyata, tidak ada salahnya, tetapi mereka yang bersusah payah untuk menunjukkannya adalah tercela. Biarlah hati kita yang berbicara, biarlah perbuatan kita yang menyatakannya, tetapi bukan lidah kita. Bahkan, ia harus selalu berusaha untuk menunjukkannya di hadapan kekasihnya. Injil berkata: “Waspadalah, janganlah kamu memberi sedekahmu di hadapan manusia, supaya dilihat orang; jika tidak, kamu tidak akan mendapat upah dari Bapamu yang di surga. Karena itu, ketika kamu memberi sedekah, janganlah kamu membunyikan terompet di hadapanmu seperti orang-orang munafik yang melakukannya di tempat-tempat ibadah dan di jalan-jalan, supaya mereka mendapat kemuliaan dari manusia. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah mendapat upah mereka. Tetapi ketika kamu memberi sedekah, janganlah tangan kirimu mengetahui apa yang dilakukan tangan kananmu. Supaya sedekahmu itu dilakukan secara tersembunyi, dan Bapamu yang melihat di tempat tersembunyi akan memberi upah kepadamu secara terang-terangan. Lagipula , ketika kamu berpuasa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik yang berwajah muram; karena mereka merusak wajah mereka supaya tampak berpuasa di hadapan manusia. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah mendapat upah mereka. Tetapi engkau, ketika berpuasa, urapilah kepalamu dan basuhlah wajahmu, supaya engkau tidak tampak berpuasa di hadapan manusia, melainkan di hadapan Bapamu yang di surga.” secara rahasia; dan Bapamu yang melihat di tempat tersembunyi akan membalasmu secara terang-terangan.” [94]
Inti dari agama adalah cinta; beberapa tandanya telah disebutkan di atas. Cinta kepada Tuhan dapat berupa dua macam. Sebagian mencintai-Nya karena karunia-Nya, sebagian lainnya karena keindahan-Nya yang sempurna tanpa memandang karunia. Cinta yang pertama bertambah sesuai dengan karunia yang diterima, tetapi cinta yang kedua adalah hasil langsung dari perenungan sifat-sifat-Nya yang sempurna dan tetap konstan bahkan dalam cobaan. “Mereka adalah segelintir orang yang disayangi-Nya,” kata Junaid dari Baghdad. [95] Tetapi ada banyak orang yang berpura-pura sebagai pecinta-Nya dan dengan banyak bicara tentang cinta-Nya tidak memiliki tanda-tanda cinta sejati. Mereka tertipu oleh setan, budak nafsu mereka, mencari reputasi yang hampa, munafik yang tidak tahu malu yang mencoba menipu Tuhan Yang Maha Tahu, pencipta mereka. Mereka semua adalah musuh Tuhan, baik mereka dihormati sebagai ulama atau Sufi. Sahl dari Taster yang biasa memanggil semua orang sebagai “Sahabat”, pernah ditanya oleh seseorang alasan dia melakukan hal itu, karena tidak semua orang bisa menjadi sahabatnya. Sahl berbisik di telinganya, berkata: “Dia akan menjadi orang beriman atau orang munafik; jika dia beriman, dia adalah sahabat Allah; jika munafik, dia adalah sahabat setan.”
Abu Turab Nakshabi telah menggubah beberapa syair yang menggambarkan tanda-tanda cinta. Terjemahannya adalah sebagai berikut:
Jangan nyatakan cintamu. Dengarkan aku: Inilah tanda-tanda cintanya. Kepahitan cobaan terasa manis baginya, ia bahagia karena ia percaya bahwa segala sesuatu berasal darinya; pujian atau celaan tidak ia pedulikan, kehendak kekasihnya adalah kehendaknya. Sementara hatinya terbakar oleh cinta, wajahnya berseri-seri dengan sukacita. Ia menjaga rahasia cinta dengan segenap kekuatannya, dan tidak ada pikiran selain kekasihnya yang masuk ke dalam pikirannya. Yahya bin Maaz Razi [96] menambahkan beberapa baris: “Tanda lainnya adalah bahwa ia bangun dan siap seperti penyelam di tepi sungai; Ia mendesah dan meneteskan air mata dalam kegelapan malam, dan siang dan malam ia tampak seolah-olah berjuang untuk tujuan suci cintanya. Ia mempercayakan seluruh dirinya kepada cintanya dan dengan senang hati menerima dan tinggal dalam cintanya.” [97]