Pengalaman bisa menyenangkan dan karenanya diinginkan, atau tidak menyenangkan dan dihindari. Kecenderungan terhadap objek yang diinginkan, ketika berakar dalam dan kuat, merupakan cinta. Pengetahuan dan persepsi tentang kekasih adalah syarat pertama untuk cinta, yang kemudian dibagi menurut pembagian lima indra, yang masing-masing cenderung pada objek yang diinginkannya. Dengan demikian, mata menangkap bentuk-bentuk yang indah, telinga mendengar suara-suara yang harmonis, dan sebagainya. Pengalaman semacam ini kita bagi dengan hewan. Namun, ada satu indra lagi, yang khas bagi manusia, yang menyenangkan jiwa. Nabi telah berkata: “Aku menginginkan tiga hal dari duniamu, aroma yang harum, kelembutan seksual, dan doa, yang merupakan kesenangan mataku”. Doa tidak tercium atau disentuh—bahkan kesenangannya berada di luar jangkauan lima indra, namun telah digambarkan sebagai “kesenangan mataku”, yang berarti mata batin—jiwa dengan indra keenamnya. Konsep indra khusus ini lebih indah dan menawan daripada objek-objek sensual—bahkan, lebih sempurna dan sangat menarik jiwa. Bukankah mungkin, bahwa Seseorang yang tidak dirasakan oleh kelima indra, namun dapat ditemukan dan dirasakan menarik oleh indra tersebut dan dicintai oleh jiwa?
Sekarang mari kita uraikan keadaan-keadaan yang membangkitkan cinta. 1. Setiap makhluk hidup pertama-tama mencintai dirinya sendiri, yaitu, keinginan akan kelangsungan hidupnya sebagai lawan dari kehancuran adalah bawaan. Keinginan ini diperkuat oleh keinginan akan kesempurnaan dirinya melalui tubuh yang sehat, kekayaan, anak-anak, kerabat, dan teman. Karena semua ini berfungsi sebagai sarana untuk mencapai tujuan kelangsungan hidupnya dan oleh karena itu ia memelihara cinta terhadapnya. Bahkan cinta "tanpa pamrih" kepada putra kesayangannya, jika diteliti lebih lanjut, berbau cinta akan kelangsungan hidupnya, karena putranya yang merupakan bagian dari dirinya berfungsi sebagai perwakilan hidup dari kelangsungan hidupnya.
2. Penyebab kedua adalah cinta kepada dermawan yang kepadanya hati secara alami tertarik. Sekalipun ia orang asing, seorang dermawan akan selalu dicintai. Tetapi harus diingat bahwa dermawan dicintai bukan karena dirinya sendiri, tetapi karena kemurahan hatinya, yang besarnya akan menjadi faktor dominan dalam menentukan tingkat cinta.
3. Penyebab ketiga adalah kecintaan pada keindahan. Secara umum diasumsikan bahwa keindahan terdiri dari kulit yang merah dan putih, anggota tubuh yang proporsional, dan sebagainya, tetapi kita juga dapat mengatakan "tulisan yang indah", "kuda yang indah", dan lain-lain. Oleh karena itu, keindahan suatu objek terletak pada kepemilikannya atas semua kesempurnaan yang pantas. Keindahan akan bervariasi sebanding dengan kesempurnaan yang dicapai. Tulisan yang semua aturan kaligrafinya dipatuhi dengan benar akan disebut indah dan seterusnya. Pada saat yang sama, tidak mungkin ada satu standar untuk menilai keindahan objek yang berbeda. Standar untuk kuda tidak bisa sama dengan standar untuk, misalnya, tulisan atau manusia. Harus diingat juga bahwa keindahan tidak hanya terkait dengan objek indrawi tetapi juga terkait dengan konsep. Seseorang tidak selalu dicintai karena kecantikan eksternalnya, tetapi seringkali keindahan pengetahuan atau kebajikannya menarik hati. Tidak perlu bahwa objek cinta semacam itu dirasakan oleh indra. Kita mencintai para wali, imam, dan nabi kita tetapi kita belum pernah melihat mereka. Kecintaan kita kepada mereka begitu kuat sehingga kita rela mengorbankan nyawa untuk membela nama baik mereka. Jika kita ingin menumbuhkan kecintaan kepada mereka di benak generasi muda, kita dapat mewujudkannya dengan memberikan gambaran yang jelas tentang kebajikan mereka. Kisah para pahlawan bangsa mana pun akan membangkitkan kecintaan kepada mereka.
“Cinta tidak memandang dengan mata tetapi dengan pikiran; dan karena itulah Cupid bersayap digambarkan buta”.
4. Penyebab keempat adalah semacam kedekatan rahasia antara dua jiwa, bertemu dan saling tertarik. Inilah yang disebut “cinta pada pandangan pertama”. Inilah yang dimaksud Nabi ketika beliau bersabda, “Jiwa-jiwa telah bertemu: Mereka yang saling menyukai, maka mereka saling mencintai di sini; mereka yang tetap asing maka tidak akan bertemu di sini”. Jika seorang mukmin pergi ke pertemuan di mana ada seratus orang munafik dan satu orang mukmin, ia akan duduk di samping orang mukmin tersebut. Tampaknya kesamaan akan tertarik oleh kesamaan mereka. Malik bin Dinar berkata: Sebagaimana burung-burung dari jenis yang sama terbang bersama, dua orang yang memiliki kualitas yang sama akan bergabung. [59]
Marilah kita sekarang menerapkan sebab-sebab ini dan mencari tahu siapa yang mungkin menjadi objek cinta sejati. Pertama, manusia yang secara langsung menyadari dirinya sendiri, di mana cinta akan keberlangsungan dirinya adalah bawaan, jika ia merenungkan secara mendalam hakikat keberadaannya akan menemukan bahwa ia tidak ada dari dirinya sendiri, dan sarana untuk keberlangsungan dirinya pun bukan dalam kekuasaannya. Ada suatu wujud, yang mandiri dan hidup, yang menciptakan dan memeliharanya. Al-Quran mengatakan: “Sesungguhnya telah terjadi pada manusia suatu masa ketika ia belum dapat dikatakan apa pun. Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari segumpal benih kehidupan yang menyatu. Kami bermaksud untuk mengujinya, maka Kami telah menjadikannya dapat mendengar dan melihat. Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya jalan, agar ia bersyukur atau tidak bersyukur.” [60] Perenungan ini akan menghasilkan buah cinta kepada Allah. Karena bagaimana mungkin sebaliknya ketika manusia mencintai dirinya sendiri yang bergantung kepada-Nya, kecuali jika ia menyerah pada pemuasan nafsunya dan dengan demikian melupakan jati dirinya yang sebenarnya dan Sang Pemeliharanya.
Kedua, jika ia merenungkan tujuan dan ruang lingkup kemurahan hati, ia akan menemukan bahwa tidak ada makhluk yang dapat menunjukkan kebaikan yang murni tanpa pamrih kepada makhluk lain karena motifnya adalah 1. pujian atau kepuasan diri atas kemurahan hatinya, atau 2. harapan akan pahala di dunia selanjutnya atau kesenangan ilahi. [61] Meskipun terdengar paradoks, wawasan mendalam tentang sifat manusia membawa kita, tak pelak lagi, pada kesimpulan bahwa manusia tidak dapat disebut "dermawan", karena tindakannya didorong oleh gagasan keuntungan dan barter. Seorang dermawan sejati adalah orang yang dalam memberikan kebaikannya tidak memiliki sedikit pun gagasan tentang keuntungan apa pun. Kemurahan hati yang murni tanpa pamrih adalah kualitas dari Penyelenggaraan Yang Maha Pengasih dan karena itu Dia adalah objek cinta yang sejati.
Ketiga, penghargaan terhadap keindahan batin, yaitu perenungan akan kualitas atau sifat-sifat menarik dari orang yang dicintai, menyebabkan cinta yang lebih kuat dan lebih tahan lama daripada cinta nafsu daging. Namun, orang yang dicintai seperti itu masih akan ditemukan kurang dalam keindahan dari sudut pandang kesempurnaan karena ketiga jenis kelamin adalah makhluk ciptaan dan oleh karena itu tidak dapat disebut sempurna. Hanya Tuhanlah keindahan yang sempurna—kudus, mandiri, mahakuasa, maha agung, maha penyayang, maha pengasih. Dengan semua pengetahuan tentang sifat-sifat-Nya ini, kita masih belum mengenal-Nya sebagaimana adanya. Nabi berkata: “Pujianku kepada-Mu tidak dapat mencakup semuanya, Engkau adalah pribadi yang akan memuji Diri-Mu sendiri”. [62] Bukankah sifat-sifat ini cukup untuk membangkitkan cinta kepada-Nya? Tetapi kebahagiaan ditolak bagi orang-orang yang buta secara batin. Mereka tidak memahami sikap orang-orang yang mencintai Tuhan terhadap-Nya. Yesus pernah melewati beberapa pertapa yang tubuhnya telah merosot. “Mengapa kalian demikian?” kata-Nya kepada mereka. Dan mereka menjawab, “Ketakutan akan neraka dan harapan akan surga telah mereduksi kami ke kondisi ini”. “Sayang sekali,” jawab Yesus, “ketakutan dan harapanmu terbatas pada makhluk ciptaan.” Kemudian Ia melanjutkan perjalanan dan melihat beberapa orang yang taat lagi, dan mengajukan pertanyaan yang sama. “Kami taat kepada Allah dan menghormati-Nya karena kasih-Nya,” jawab mereka dengan mata tertunduk. “Kalian adalah orang-orang kudus,” seru Yesus, “kalian akan mendapat pergaulan dengan-Ku.” [63]
Keempat, kedekatan antara dua jiwa yang bertemu dan saling mencintai adalah sebuah misteri, tetapi yang lebih misterius adalah kedekatan antara Tuhan dan hamba-Nya yang penuh kasih. Hal itu tidak dapat dan tidak boleh dijelaskan kepada orang yang belum diinisiasi. Cukuplah dikatakan bahwa jiwa-jiwa yang memiliki kualitas yang lebih tinggi seperti kebajikan, simpati, rahmat, dan lain-lain, memiliki kedekatan yang tersirat dalam sabda Nabi berikut: “Tirulah sifat-sifat ilahi”. Karena manusia diciptakan menurut gambar Allah, bahkan ia, dalam arti tertentu, mirip dengan-Nya, demikian firman Al-Quran. “Dan ketika Tuhan berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari debu, maka apabila Aku telah menyempurnakannya dan menghembuskan ke dalamnya Ruh-Ku (jiwa), maka sujudlah kepadanya”. [64] Kedekatan inilah yang ditunjukkan dalam hadis berikut: Allah berfirman kepada Musa, “Aku sakit dan engkau tidak mengunjungi-Ku”. Musa menjawab, “Ya Allah, Engkau adalah Tuhan langit dan bumi: bagaimana mungkin Engkau sakit?” Allah berfirman, “Seorang hamba-Ku sakit: seandainya engkau mengunjunginya, niscaya engkau telah mengunjungi-Ku.” Oleh karena itu, Nabi Muhammad SAW bersabda: “Firman Allah: Hamba-Ku berusaha mendekati-Ku agar Aku dapat menjadikannya sahabat-Ku, dan ketika Aku telah menjadikannya sahabat-Ku, Aku menjadi telinganya, matanya, lidahnya.” [65] Namun, harus diingat bahwa kedekatan mistik yang dipahami secara samar-samar mengarah pada ekstrem. Beberapa orang telah jatuh ke dalam antropomorfisme yang hina; yang lain telah sampai pada titik mempercayai hal-hal yang tidak berarti dari panteisme. Semua ini adalah khayalan imajinasi, baik yang berbentuk “Ibn Allah” (Anak Allah) atau “Anal Haq” (Aku adalah Tuhan). [66] Mereka sebagian besar bertanggung jawab atas kejahatan takhayul dan skeptisisme.
Keempat sebab ini, jika dipahami dengan benar, menunjukkan bahwa objek sejati kasih kita adalah Tuhan dan karena itu diperintahkan: “Engkau harus mengasihi Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu”. [67]
Kebahagiaan tertinggi manusia
Konstitusi manusia memiliki sejumlah kekuatan dan kecenderungan, yang masing-masing memiliki jenis kenikmatan khasnya sendiri yang sesuai dengannya menurut kodrat. Nafsu makan mencari makanan yang menjaga tubuh kita dan pencapaiannya adalah kesenangan baginya, demikian pula dengan setiap hasrat dan kecenderungan ketika tujuan khususnya tercapai. Demikian pula dengan kemampuan moral—sebutlah itu penglihatan batin, cahaya iman, atau akal—nama apa pun boleh asalkan tujuan yang ditunjukkannya dipahami dengan benar—senang dalam pencapaian keinginannya. Di sini saya akan menyebutnya kemampuan akal (bukan akal yang penuh perdebatan dari kaum Skolastik dan dialektika)—kualitas khas yang menjadikannya penguasa ciptaan. Kemampuan ini senang dalam memiliki semua pengetahuan yang mungkin. Bahkan seorang ahli catur dengan bangga senang dengan pengetahuannya tentang permainan itu, betapapun tidak pentingnya hal itu. Dan semakin tinggi pokok bahasan pengetahuan kita, semakin besar kesenangan kita di dalamnya. Misalnya, kita akan lebih senang mengetahui rahasia seorang raja daripada rahasia seorang wazir. Kenikmatan ada dua jenis: (a) eksternal, yang berasal dari lima indra, atau (b) internal, seperti kecintaan akan keunggulan dan kekuasaan, kecintaan akan pengetahuan, dan lain-lain, yang dinikmati oleh pikiran. Dan semakin mulia pikiran seseorang, semakin besar pula keinginan akan kenikmatan jenis kedua. Orang sederhana akan menikmati hidangan lezat, tetapi pikiran yang hebat akan mengabaikannya dan membahayakan nyawa, kehormatan, dan reputasinya dari cengkeraman maut. Bahkan kenikmatan indrawi pun memberikan contoh yang menarik tentang preferensi. Seorang ahli catur, ketika asyik bermain, tidak akan datang untuk makan meskipun lapar dan berulang kali dipanggil, karena kesenangan mengalahkan lawannya lebih besar baginya daripada objek selera makannya. Dengan demikian kita melihat bahwa kenikmatan batin—dan terutama kecintaan akan pengetahuan dan keunggulan—lebih disukai oleh pikiran yang mulia. Jika seseorang percaya pada makhluk yang sempurna, bukankah kesenangan merenungkan-Nya akan lebih disukainya dan akan menyerap seluruh dirinya? Sesungguhnya kenikmatan orang-orang saleh tak terlukiskan, karena kenikmatan itu ada di dunia ini, di surga yang belum pernah dilihat mata dan belum pernah didengar telinga.
Abu Sulaiman Darani, [68] seorang Sufi terkenal, berkata: “Ada hamba-hamba Allah yang tidak takut akan neraka maupun mengharapkan surga, sehingga mereka tidak dapat menyimpang dari cinta ilahi, bagaimana mungkin dunia dengan godaannya menghalangi mereka?”. Abu Mahfuz Karkhi pernah ditanya oleh murid-muridnya: “Ceritakan kepada kami apa yang membawamu kepada pengabdian” tetapi ia tetap diam. “Apakah itu ketakutan akan kematian?” tanya salah seorang dari mereka. “Itu tidak penting,” jawab sang wali. “Apakah itu karena neraka atau surga?” tanya yang lain. “Apa pun itu,” kata sang wali, “keduanya milik Tuhan Yang Maha Esa, jika kamu mencintai -Nya, kamu tidak akan terganggu olehnya”. Wali Rabia [69] pernah ditanya tentang imannya: “Naudzubillah,” jawab Rabia: “Jika aku melayani-Nya seperti buruh kasar yang hanya memikirkan upahnya saja”. Dan kemudian ia bernyanyi: “Cinta mendekatkan aku, aku tidak tahu mengapa”. Demikianlah kita melihat bahwa hati orang-orang yang makan, minum, dan bernapas seperti kita merasakan kenikmatan cinta ilahi yang merupakan kebahagiaan tertinggi mereka.
perkembangan manusia secara bertahap, kita menemukan bahwa setiap tahap kehidupannya diikuti oleh jenis kesenangan baru. Anak-anak senang bermain dan tidak memiliki gambaran tentang kesenangan pacaran dan pernikahan yang dialami oleh para pemuda, yang pada gilirannya tidak akan mau menukar kesenangan mereka dengan kekayaan dan kebesaran yang merupakan kesenangan para pria paruh baya yang menganggap semua kesenangan sebelumnya sebagai hal yang tidak penting dan rendah. Kesenangan yang disebutkan terakhir ini juga dipandang sebagai hal yang tidak substansial dan sementara oleh jiwa-jiwa yang murni dan mulia yang telah berkembang sepenuhnya.
Al-Quran berfirman: “Ketahuilah bahwa kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan hiburan, serta saling membanggakan diri dan berlomba-lomba memperbanyak harta dan anak-anak.” “Katakanlah, apakah Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang lebih baik dari itu? Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa akan mendapat surga di sisi Tuhan mereka, yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, untuk mereka tinggal di dalamnya, dan pasangan yang suci, serta keridhaan Allah dan Allah melihat hamba-hamba-Nya.” “Orang-orang yang berkata: Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami beriman, maka ampunilah kesalahan kami dan jauhkanlah kami dari azab api neraka; orang-orang yang sabar, orang-orang yang jujur, orang-orang yang taat, orang-orang yang berinfak, dan orang-orang yang memohon ampunan di waktu-waktu yang tepat.” [70]
Sekarang mari kita tunjukkan beberapa kekurangan yang menghambat jalan menuju cinta ilahi.
Sejak kecil manusia terbiasa menikmati kesenangan indrawi yang tertanam kuat dalam dirinya. Peniruan buta terhadap kepercayaan dengan konsepsi yang samar tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya gagal untuk menghilangkan kesenangan indrawi dan membangkitkan ekstasi cinta ilahi. Kekuatan dinamis dari kontemplasi langsung terhadap sifat-sifat-Nya yang termanifestasi di alam semesta dapat menjadi pendorong bagi cintanya. Untuk menggunakan sebuah kiasan: suatu bangsa mencintai penyair nasionalnya, tetapi perasaan seseorang yang mempelajari penyair tersebut akan berupa cinta yang sangat kuat. Dunia adalah sebuah mahakarya; orang yang mempelajarinya mencintai Sang Pencipta yang tak terlihat dengan cara yang tidak dapat digambarkan tetapi dirasakan oleh segelintir orang yang beruntung. Kekurangan lain yang terdengar seperti paradoks, harus dipelajari secara mendalam. Kekurangan itu adalah sebagai berikut: ketika kita menemukan seseorang menulis atau melakukan pekerjaan lain, fakta bahwa ia hidup akan sangat jelas bagi kita: artinya, kehidupan, pengetahuan, kekuatan, dan kehendaknya akan lebih jelas bagi kita daripada kualitas internalnya yang lain, misalnya warna kulit, ukuran tubuh, dll., yang karena dirasakan oleh mata mungkin diragukan. Demikian pula batu, tumbuhan, hewan, bumi, langit, bintang, unsur-unsur, bahkan segala sesuatu di alam semesta mengungkapkan kepada kita pengetahuan, kekuatan, dan kehendak penciptanya. Bahkan, bukti pertama dan terpenting adalah kesadaran kita, karena pengetahuan bahwa Aku ada bersifat langsung, [71] dan lebih nyata daripada persepsi kita. Dengan demikian kita melihat bahwa tindakan manusia hanyalah salah satu bukti kehidupan, pengetahuan, kekuatan, dan kehendaknya, tetapi berkaitan dengan Tuhan, seluruh keberadaan fenomenal dengan hukum sebab akibat, keteraturan, dan kemampuan beradaptasinya memberikan kesaksian tentang Dia dan sifat-sifat-Nya. Oleh karena itu, Dia begitu nyata sehingga pemahaman manusia gagal untuk melihat-Nya, seperti kelelawar yang terbang di malam hari gagal melihat di siang hari, karena penglihatannya yang tidak sempurna tidak dapat menahan cahaya matahari, demikian pula pemahaman kita dikaburkan oleh cahaya yang gemerlap dari manifestasi-Nya. Faktanya adalah bahwa objek dikenal melalui kebalikannya, tetapi konsepsi tentang seseorang yang ada di mana-mana dan yang tidak memiliki kebalikan akan sangat sulit. Selain itu, objek-objek yang berbeda maknanya masing-masing juga dapat dibedakan, tetapi jika mereka memiliki makna yang sama, kesulitan yang sama akan dirasakan. Misalnya, jika matahari selalu bersinar tanpa terbenam, kita tidak akan dapat membentuk gagasan tentang cahaya, hanya mengetahui bahwa objek memiliki warna tertentu. Tetapi terbenamnya matahari mengungkapkan kepada kita sifat cahaya dengan membandingkannya dengan kegelapan. Jika kemudian cahaya, yang lebih mudah dirasakan dan tampak, tidak akan pernah dipahami jika tidak ada kegelapan meskipun kegelapan tidak dapat disangkal keberadaannya, tidak mengherankan jika Tuhan yang paling nyata dan meliputi segala sesuatu, cahaya sejati (Nur) [72] tetap tersembunyi, karena jika Dia lenyap (yang berarti pemusnahan alam semesta), akan ada gagasan tentang Dia melalui perbandingan seperti dalam kasus cahaya dan kegelapan. Dengan demikian kita melihat bahwa cara keberadaan dan manifestasi-Nya sendiri merupakan hambatan bagi pemahaman manusia. Tetapi orang yang penglihatan batinnya tajam dan memiliki intuisi yang kuat dalam keadaan pikiran yang seimbang tidak melihat atau mengetahui kekuatan aktif lain selain Tuhan Yang Mahakuasa. Orang seperti itu tidak melihat langit sebagai langit maupun bumi sebagai bumi—bahkan tidak melihat apa pun di alam semesta kecuali dalam terang keberadaannya sebagai karya dari Yang Maha Esa yang meliputi segala sesuatu. Untuk menggunakan sebuah kiasan: jika seseorang melihat sebuah puisi atau tulisan, bukan sebagai kumpulan baris hitam yang dicoret-coret di atas lembaran kertas putih tetapi sebagai karya seorang penyair atau penulis, ia seharusnya tidak dianggap melihat apa pun selain sang penulis. Alam semesta adalah mahakarya yang unik, sebuah lagu yang sempurna, siapa pun yang membacanya melihat sang penulis ilahi dan mencintainya. Muhajihid sejati adalah orang yang tidak melihat apa pun selain Tuhan. Ia bahkan tidak menyadari dirinya sendiri kecuali sebagai hamba Tuhan. Orang seperti itu akan disebut tenggelam dalam Dia; ia terhapus, diri lenyap. Ini adalah fakta yang diketahui oleh orang yang melihat secara intuitif, tetapi pikiran yang lemah tidak mengetahuinya. Bahkan para ulama pun gagal mengungkapkannya secara memadai atau menganggap publikasinya tidak aman dan tidak perlu bagi masyarakat luas.