Persahabatan adalah salah satu nikmat Allah, demikian firman Al-Quran. Dan berpegang teguhlah kalian semua kepada perjanjian Allah dan janganlah kalian berpecah belah, dan ingatlah nikmat Allah kepada kalian ketika kalian bermusuhan, kemudian Dia mempersatukan kalian sehingga dengan nikmat-Nya kalian menjadi bersaudara . [50] Nabi bersabda: "Orang-orang di antara kalian adalah sahabat-sahabatku yang baik hati, penyayang, dan saling menyayangi." Dan lagi: "Ketika Allah menunjukkan kebaikan-Nya kepada seseorang, Dia akan memberikannya seorang sahabat yang baik." [51] "Sesungguhnya Allah akan berfirman pada hari kiamat, 'Di manakah orang-orang yang saling menyayangi karena Aku?' Pada hari itu mereka akan beristirahat di bawah naungan-Ku, padahal tidak ada lagi tempat berlindung." [52]
“Tujuh jenis manusia akan beristirahat di bawah naungan-Nya pada Hari Kiamat ketika tidak ada lagi tempat berlindung lain: (1) Seorang Imam yang adil, (2) Seorang dewasa yang taat kepada Allah, (3) Seorang laki-laki yang setelah keluar dari masjid hatinya tetap terikat padanya hingga ia masuk kembali, (4) Dua sahabat yang hidup dan mati dalam persahabatan mereka karena Allah, (5) Orang yang menangis secara diam-diam karena takut kepada Tuhan, (6) Orang yang dirayu oleh seorang wanita cantik dari keluarga baik tetapi ia menjawab: Aku takut kepada Tuhanku, (7) Orang yang memberi sedekah sedemikian rupa sehingga tangan kirinya tidak tahu apa yang diberikan oleh tangan kanannya.” [53]
Oleh karena itu, persahabatan adalah karunia Allah dan harus dipupuk demi Allah. Tetapi jika kita menjauhi pergaulan dengan sesama manusia, biarlah itu juga demi Allah. “Tali keimanan yang paling kuat,” kata Nabi, “adalah cinta dan benci, keduanya demi Allah.”
Kristus berkata, “Kasihilah Allah dengan menjauhi orang-orang jahat; carilah kedekatan-Nya dengan menjauhi pergaulan mereka dan senangkanlah Dia dengan mencari ketidaksenangan mereka.” “Dengan siapa sebaiknya kami bergaul, hai Firman Allah?” tanya orang-orang. Dan Kristus menjawab, “Duduklah bersama orang-orang yang penampilannya mengingatkanmu akan Allah, yang perkataannya menambah pengetahuanmu dan yang perbuatannya menjadi pendorong untuk memperoleh Kerajaan Surga.”
Allah berfirman kepada Musa, “Hai anak Amran, bangunlah dan carilah seorang sahabat bagimu, dan siapa pun yang tidak mau berpihak kepadamu demi kebaikan-Ku, dialah musuhmu.”
Pilihlah seorang teman yang memiliki lima kualitas yaitu: kebijaksanaan, watak yang baik, menjauhi dosa, bidah, dan keserakahan.
Pergaulan dengan orang bodoh tidak membawa kebaikan, malah berujung pada kesuraman. Sifat yang baik diperlukan karena seseorang mungkin bijaksana tetapi tunduk pada nafsu yang berlebihan dan karenanya tidak layak untuk bergaul. Dan orang berdosa dan bidat harus dihindari karena alasan sederhana bahwa mereka yang tidak takut kepada Tuhan dan tidak peduli melakukan perbuatan terlarang tidak dapat diandalkan . Selain itu, penularan akan menyebar secara diam-diam dan dia pun akan menganggap dosa enteng dan secara bertahap kehilangan kemampuan untuk melawannya. Dan orang duniawi yang tamak harus dihindari karena pergaulannya akan mematikan hati dalam pencarian kerajaan Surga.
Alkama di ranjang kematiannya memberikan gambaran yang indah tentang seorang sahabat. “Anakku,” katanya, “Jika kau ingin memiliki teman, carilah sahabat yang, ketika kau hidup bersamanya, membelamu, menambah kehormatanmu, menanggung beban kesulitanmu, membantumu dalam segala urusanmu, menghargai kebaikanmu, mencegahmu dari keburukan, dengan mudah menanggapi permintaanmu, menanyakan kebutuhanmu ketika kau diam, menunjukkan simpati yang mendalam dalam penderitaanmu, menjadi saksi atas ucapanmu, memberikan nasihat yang baik ketika kau bermaksud melakukan sesuatu, dan lebih mengutamakanmu daripada dirinya sendiri ketika terjadi perbedaan antara kau dan dia.” Nasihat ini merangkum kualitas seorang sahabat secara singkat. Ketika Khalifah Mamun Abbasiyah mendengarnya, beliau berkata, “Di mana kita dapat menemukan sahabat seperti itu?” Dan Yahya menjawab, “Gambaran Alkama berarti bahwa kita harus hidup dalam pengasingan.”
Imam Jafar 'Assadiq' (yang jujur) memberikan gambaran negatif tentang seorang teman. “Janganlah kamu bergaul dengan lima macam orang, yaitu: orang munafik yang menipu kamu seperti fatamorgana; orang bodoh yang tidak dapat memberi manfaat kepadamu (sekalipun ia berusaha, ia akan mendatangkan kerugian karena kebodohannya); orang kikir yang ketika kamu sangat membutuhkan bantuannya, malah menjauhkan diri darimu; orang pengecut yang akan meninggalkanmu ketika kamu dalam bahaya; orang berdosa yang jahat yang akan menjualmu demi sepotong roti.”
Sahl dari Taster berkata, “Hindarilah pergaulan dengan 3 jenis orang, (1) tiran yang melupakan Tuhan, (2) ulama yang berpura-pura, (3) sufi yang bodoh.”
Perlu diingat di sini bahwa bagian-bagian di atas berfungsi sebagai sebuah cita-cita, tetapi untuk tujuan yang dimaksud, kita harus melihat kondisi praktis saat ini dan mencoba mendapatkan sebanyak mungkin kebaikan darinya. Karena hidup manusia tampak suram ketika ia tidak memiliki teman. Dan manusia itu seperti pohon. Ada yang berbuah dan rindang, ada yang hanya rindang, dan ada yang hanya berupa duri dan semak berduri. Demikian pula, beberapa teman adalah berkah baik di dunia ini maupun di akhirat; beberapa hanya untuk keuntungan duniawi karena dunia hanyalah bayangan, dan beberapa tidak berguna di dunia ini dan di akhirat seolah-olah mereka adalah kalajengking dalam wujud manusia.
“Dan mereka tidak diperintahkan apa pun kecuali beribadah kepada Allah, dengan tulus taat kepada-Nya, jujur, dan mendirikan salat serta membayar zakat, dan itulah agama yang benar.” [54] “Maka beribadahlah kepada Allah dengan tulus taat kepada-Nya, sesungguhnya agama Allah adalah agama yang tulus.” Musab berkata bahwa ayahnya, Saad, menganggap dirinya lebih unggul daripada para sahabat Nabi yang miskin dan melarat lainnya. “Allah,” kata Nabi, “telah menolong umatku dengan salat dan ketulusan para pengikutku yang miskin dan rendah hati.” [55] “Amal yang tulus,” kata Nabi, “walaupun sedikit pun sudah cukup bagimu.” [56] Sabda Nabi berikut diriwayatkan oleh Abu Huraira: “Tiga orang akan ditanyai terlebih dahulu pada hari kiamat. Salah satunya adalah orang yang berilmu yang akan ditanya tentang apa yang telah dia lakukan dengan ilmunya.” “Siang dan malam,” jawab orang yang berilmu itu, “Aku telah berusaha sebaik mungkin untuk menyebarkannya, ya Tuhan.” “Engkau berbicara dusta,” jawab Allah dan para malaikat pun akan mendukungnya. “Tujuanmu hanyalah untuk disebut sebagai orang terpelajar oleh orang banyak, dan gelar itu menjadi milikmu.” Yang kedua adalah orang kaya yang akan ditanya tentang kekayaannya. “Siang dan malam,” jawab orang kaya itu, “Aku memberikannya sebagai sedekah.” “Engkau pembicara dusta,” kata Allah dan para malaikat-Nya. “Engkau ingin dicap sebagai orang yang dermawan, dan itu telah terjadi.” Yang ketiga adalah syuhada yang juga akan ditanya tentang perbuatannya. “Ya Tuhan,” jawab syuhada itu , “Engkau memerintahkan kami untuk berperang suci (Jihad), aku menaati-Mu dan gugur dalam pertempuran.” “Engkau berbohong,” jawab Allah dan para malaikat-Nya. “Tujuanmu adalah untuk dielu-elukan sebagai pahlawan dan itu telah terjadi.” “Kemudian,” kata Abu Huraira, “Nabi setelah menyelesaikan khutbah mendesakku dan berkata: Ketiga orang ini akan menjadi yang pertama dilemparkan ke dalam api neraka.”
Dalam catatan sejarah bangsa Israel, diceritakan kisah tentang seorang hamba yang telah melayani Tuhan selama bertahun-tahun. Suatu ketika ia diberitahu tentang kemurtadan suatu suku, yang meninggalkan penyembahan sejati kepada Yahweh dan beralih menyembah pohon. Pertapa yang dipenuhi roh Tuhan yang "cemburu" itu mengambil kapak dan berangkat untuk meratakan pohon itu ke tanah. Tetapi iblis dalam wujud seorang lelaki tua menemuinya di jalan dan menanyakan niatnya. Pertapa itu menceritakan tekadnya, lalu Setan berkata kepadanya demikian: "Mengapa engkau meninggalkan doa dan ibadahmu dan mengabdikan dirimu pada pekerjaan lain!" "Tetapi ini juga merupakan perkara suci," jawab pertapa. "Tidak, aku tidak akan mengizinkanmu melakukan itu," seru iblis. Kemudian pertapa itu, dalam amarah salehnya yang membara, menangkap iblis dan menahannya dengan paksa. "Ambillah aku, Tuan," pinta iblis, "Aku ada sesuatu yang ingin kukatakan kepadamu." Pertapa itu melepaskannya. Kemudian Setan berbicara; “Kurasa Tuhan tidak memerintahkanmu untuk melakukan hal ini. Kau tidak menyembah pohon itu, kau tidak bertanggung jawab atas dosa orang lain. Jika Tuhan menghendakinya , Dia akan mengirimkan seorang nabi, dan jumlahnya sangat banyak, yang akan melaksanakan perintah-Nya. Jadi kurasa itu bukan tugasmu, mengapa kau repot-repot?” “Tetapi aku termasuk umat pilihan Yahweh, dan aku berkewajiban untuk melakukannya,” jawab pertapa itu. Kemudian mereka kembali bergulat dan akhirnya Setan dilempar jatuh. “Oh! Aku mengerti,” seru Setan. “Sebuah ide baru saja terlintas di benakku; izinkan aku pergi, dan aku akan memberitahumu.” Setelah dibebaskan, Si Jahat berkata kepadanya sebagai berikut: “Bukankah kau miskin dan harus hidup dari sedekah orang-orang yang setia kepadamu? Tetapi di lubuk hatimu kau ingin melimpahkan kemurahan hatimu kepada saudara-saudaramu dan tetanggamu, betapa murah hati dan penyayangnya sifatmu. Sungguh disayangkan bahwa jiwa yang mulia seperti itu hidup dari sedekah.” “Kau telah membaca pikiranku dengan tepat,” jawab pertapa itu dengan tenang. “Bolehkah aku berharap,” kata Si Jahat dengan memohon, “kau berkenan menerima dua dinar emas yang akan kau temukan di samping tempat tidurmu setiap pagi mulai besok. Dengan begitu, kau akan terbebas dari ketergantungan pada orang lain dan dapat berbuat amal kepada kerabat dan saudaramu yang miskin. Adapun pohon malang itu, bagaimana jika pohon itu ditebang? Tentu saja saudaramu yang miskin dan membutuhkan tidak akan mendapatkan apa-apa dan kau akan kehilangan kesempatan untuk membantu mereka sementara pohon itu akan tumbuh kembali.” Pertapa itu merenungkan kata-kata ini dan berkata kepada dirinya sendiri, “Orang tua ini berbicara dengan cukup masuk akal, tetapi izinkan aku memikirkan pro dan kontra dari kasus ini. Apakah aku seorang nabi? Tidak, aku bukan; oleh karena itu aku tidak wajib menebangnya. Apakah aku diperintahkan untuk melakukannya? Tidak. Maka jika aku tidak melakukannya, aku tidak akan bersalah atas kejahatan itu. Haruskah aku menerima usulannya? Tidak diragukan lagi dari sudut pandang agama, itu lebih bermanfaat. Tidak diragukan lagi. Kurasa aku harus menerimanya: ya, aku harus.” Demikianlah keduanya berjanji dan pertapa itu kembali. Keesokan paginya ia menemukan dua dinar di samping tempat tidurnya dan sangat senang. Pagi berikutnya emas berkilauan itu ada di sana, tetapi pada pagi ketiga pertapa itu mencarinya dengan sia-sia. Kemarahannya tak terkendali. Ia bergegas mengambil kapaknya, dan bergegas menuju tempat penyembahan berhala. Setan kembali menemuinya di jalan seperti sebelumnya. “Dasar bajingan, dasar iblis besar!” teriak pertapa itu, “maukah kau menghalangi aku dari tugas suciku?” “Kau tidak bisa melakukannya, kau tidak berani melakukannya!” balas si Jahat. “ Apakah kau telah melupakan ujian kekuatanku?” jawab tajam pertapa yang marah itu dan menyerangnya. Tetapi dengan sangat tidak nyaman dan terhina, pertapa itu langsung jatuh tersungkur di tanah seperti daun kering dari pohon. Iblis menjejakkan kakinya di dadanya, mencekiknya, dan mendiktekan syarat-syarat berikut: “Bersumpahlah untuk tidak menyentuh pohon itu atau bersiaplah untuk mati”. Pertapa itu, yang merasa tak berdaya, berkata, “Aku bersumpah, tetapi katakan padaku mengapa aku begitu tak berdaya.” “Dengarkan,” jawab Setan. “Awalnya kemarahanmu adalah demi Tuhan, dan pembelaan yang sungguh-sungguh terhadap perintah-Nya. Karena itulah aku dikalahkan, tetapi sekarang engkau marah demi dirimu sendiri dan keuntungan duniawi.” Kisah ini menggambarkan pepatah “Aku pasti akan menyebabkan mereka semua menyimpang dari jalan yang benar kecuali hamba-hambamu dari antara mereka yang tulus.” Seorang penyembah tidak dapat kebal dari godaan Setan kecuali dengan ketulusan, dan karena itu santo Maaruf dari Karkh biasa mencela dirinya sendiri, dengan berkata: “Jika engkau menginginkan keselamatan, jadilah tulus.”
Yacub, seorang Sufi, berkata: “Barangsiapa menyembunyikan kebajikannya seperti halnya keburukan, ia tulus.” Dalam mimpi, seorang pria melihat seorang Sufi yang telah meninggal dan bertanya tentang perbuatannya di kehidupan sebelumnya. “Semua perbuatan itu,” kata Sufi itu, “yang dilakukan demi Allah, aku mendapat pahalanya, bahkan yang terkecil sekalipun. Misalnya, aku membuang kulit buah delima dari jalan. Aku menemukan kucingku yang mati tetapi kehilangan keledaiku yang bernilai seratus dinar, dan sehelai benang sutra di topiku ditemukan di sisi kejahatan. Suatu kali, aku memberi sedekah, dan senang melihat orang-orang memandangku ,— perbuatan ini tidak mendapat pahala maupun hukuman bagiku.” “Bagaimana mungkin kau mendapatkan kucingmu dan kehilangan keledaimu?” tanya pria itu kepada Sufi. “Karena,” jawab Sufi itu, “Ketika aku mendengar tentang kematian keledaiku, aku berkata: 'Sialan!'. Seharusnya aku memikirkan kehendak Allah.” Ketika mendengar mimpi ini, Saint Sufyan Saori berkata, “Sufi itu beruntung karena tidak ada hukuman yang dijatuhkan kepadanya atas amal yang membuatnya senang ketika orang-orang menyaksikannya”.
Ada laporan bahwa seorang pria yang mengenakan pakaian wanita sering mengunjungi pesta purdah dalam prosesi pernikahan dan pemakaman. Suatu ketika, mutiara seorang wanita hilang di pesta tersebut. Semua orang diperiksa dengan teliti, dan pria itu sangat takut identitasnya terungkap, karena itu berarti kehilangan nyawanya. Ia dengan tulus bertobat dalam hatinya, tidak akan pernah melakukan hal yang sama lagi, dan memohon ampunan dan pertolongan Allah. Kemudian ia mendapati bahwa sekarang giliran dirinya dan temannya yang diperiksa. Doanya dikabulkan, mutiara itu ditemukan di pakaian temannya dan ia selamat. [57]
Seorang Sufi menceritakan kisah berikut: “Saya bergabung dengan skuadron angkatan laut yang akan pergi berperang suci (Jihad). Salah seorang dari kami menjual tas bekalnya, dan saya membelinya, berpikir itu akan berguna dalam perang, dan bahwa setelah perang usai saya dapat menjualnya dengan untung. Malam itu juga saya bermimpi bahwa dua malaikat turun dari surga. Salah satu dari mereka berkata kepada yang lain: Buatlah daftar lengkap para tentara salib. Yang lain mulai menulis: Si anu pergi dalam perjalanan; si anu untuk berdagang, si anu untuk reputasi; si anu demi Allah. Kemudian dia menatap saya dan berkata: Catat orang ini sebagai pedagang. Tetapi saya berkata: Demi Allah, jangan salah paham. Saya tidak pergi untuk berbisnis. Saya tidak punya modal, saya hanya memulai untuk perang suci. “Tetapi Tuan,” kata malaikat itu, “Bukankah Anda membeli tas bekal itu kemarin, dan bukankah Anda berpikir untuk mendapatkan keuntungan?” Aku menangis dan memohon agar mereka tidak mencatatku sebagai pedagang. Malaikat itu memandang yang lain, yang berkata: “Baiklah, tulislah begini: Orang ini berangkat untuk perang suci, tetapi di tengah jalan membeli sekantong bekal untuk untung: sekarang Tuhan akan menghakimi orang ini”.
Saint Sari Saqati berkata: “Dua rakaat shalat yang dilakukan dengan tulus dalam kesendirian lebih baik daripada menyalin tujuh puluh atau tujuh ratus hadits dengan daftar lengkap ulama. Ada yang mengatakan bahwa ketulusan sesaat adalah keselamatan, tetapi itu sangat jarang. Ilmu adalah benihnya, praktik adalah tanamannya, dan ketulusan adalah air yang menyuburkannya. Ada yang mengatakan bahwa ketidaksetujuan Allah terungkap pada seseorang yang diberi tiga hal; dan ditolak jumlah yang sama. Ia mendapat akses ke masyarakat orang-orang yang berbudi luhur, tetapi tidak memperoleh manfaat darinya. Ia melakukan perbuatan baik tetapi kurang tulus. Ia mempelajari filsafat tetapi gagal memahami kebenaran.” Susi berkata: “Allah hanya melihat ketulusan, dan bukan perbuatan makhluk-Nya.” Junaid berkata: “Ada beberapa hamba Allah yang bijaksana, yang bertindak seperti orang bijak, yang tulus ketika mereka bertindak, maka ketulusan menuntun mereka kepada kebajikan.” Muhammad, putra Said Marwazi, berkata: “Seluruh rangkaian tindakan kita cenderung kepada dua prinsip, yaitu: (1) Perlakuan yang diberikan kepadamu; (2) tindakanmu untuknya. Maka dengan relalah menerima apa yang diberikan kepadamu dan bersikap tulus dalam segala urusanmu. Jika engkau berhasil dalam kedua hal ini, engkau akan berbahagia di kedua dunia.”
Sahl berkata: “Ketulusan berarti bahwa semua tindakan atau niat kita—semua keadaan pikiran kita, baik saat kita melakukan sesuatu atau saat beristirahat, semata-mata untuk Tuhan.” Tetapi ini sangat sulit untuk diperoleh karena sama sekali tidak menarik ego itu sendiri. Rowim berkata: “Ketulusan berarti mengabaikan imbalan atas perbuatan di kedua dunia.” Dalam hal ini, ia ingin menunjukkan bahwa pemuasan keinginan indrawi kita, baik di dunia ini maupun di akhirat, semuanya tidak berarti dan rendah. Orang yang menyembah Tuhan untuk mendapatkan kebahagiaan di surga tidaklah tulus. Biarlah ia bertindak untuk “Riza” Tuhan. Tahap ini dicapai oleh para Siddik (orang yang dengan tulus mengabdikan diri kepada Tuhan), dan merupakan ketulusan yang paling utama . Orang yang melakukan perbuatan baik karena takut akan neraka atau berharap akan surga adalah tulus karena ia saat ini melepaskan kenikmatan duniawi indrawinya, tetapi menginginkan pemuasan nafsu dan hasratnya di surga di masa depan. Kerinduan para penyembah sejati adalah Riza Kekasih mereka. Mungkin ada keberatan di sini bahwa motif manusia adalah kesenangan, bahwa kebebasan dari kesenangan tersebut adalah atribut ilahi semata. Tetapi keberatan ini didasarkan pada kesalahpahaman. Memang benar bahwa manusia menginginkan kesenangan, tetapi kesenangan memiliki arti yang berbeda. Pandangan umum adalah pemuasan keinginan indrawi di Surga, tetapi pandangan ini tidak memahami hakikat kesenangan yang lebih tinggi, yaitu persekutuan dan kebahagiaan atau penglihatan akan Tuhan, dan karenanya gagal menganggapnya sebagai kesenangan. Tetapi inilah kesenangan yang sebenarnya, dan orang yang menikmatinya bahkan tidak akan mencari kesenangan populer di Surga untuk kesenangan tertingginya. Kebaikan terbesarnya adalah cinta kepada Tuhan.
Tufail berkata: “Berbuat baik demi sesama manusia adalah kemunafikan; tidak berbuat baik adalah ketidaksetiaan; tuluslah dia yang bebas dari keduanya dan hanya bekerja untuk Tuhan”. Definisi-definisi ini menunjukkan cita-cita ketulusan yang dituju oleh jiwa-jiwa yang mulia. Sekarang mari kita lihat sisi praktisnya demi orang awam.
Perbuatan meninggalkan kesan pada hati, dan memperkuat kualitas hati yang menjadi pemicunya. Misalnya, kemunafikan mematikan hati dan motif saleh mengarah pada keselamatan. Keduanya akan semakin kuat sebanding dengan perbuatan yang berasal dari sumbernya masing-masing. Tetapi karena keduanya pada dasarnya saling bertentangan, perbuatan yang mendapatkan rangsangan yang sama pada saat yang bersamaan akan tetap statis pengaruhnya pada hati. Sekarang, ambil contoh perbuatan campuran yang mendekatkan pelakunya pada kebajikan, katakanlah, sejauh satu jengkal, tetapi menjauhkannya sejauh dua jengkal, hasil batin dari kemajuannya adalah ia akan tetap berada di tempatnya, meskipun ia akan diberi pahala atau dihukum sesuai dengan motifnya. Seseorang berangkat untuk "Haji" tetapi membawa beberapa barang untuk diperdagangkan, ia akan mendapatkan pahala ibadah haji, tetapi jika motifnya hanya perdagangan, ia tidak dapat dianggap sebagai "Haji". Seorang pejuang salib yang berjuang untuk agamanya akan mendapatkan balasannya meskipun ia memperoleh harta rampasan, karena selama satu-satunya motifnya adalah untuk menegakkan agama, keinginan terpendam akan harta rampasan tidak akan menghalangi balasannya. Meskipun ia lebih rendah daripada jiwa-jiwa mulia yang sepenuhnya terhanyut dalam Dia, "yang melihat melalui Dia, yang mendengar melalui Dia, yang bertindak melalui Dia," (Hadis) ia tetap termasuk dalam golongan orang baik dan berbudi luhur. Karena jika kita menerapkan standar tertinggi kepada semua orang, agama akan dianggap sebagai tugas yang sia-sia, dan pada akhirnya akan direduksi menjadi pesimisme.
Pada saat yang sama , kita harus memberikan peringatan kepada mereka yang puas dengan standar yang rendah. Mereka seringkali tertipu. Mereka menganggap motif mereka semata-mata demi Tuhan, padahal sebenarnya mereka mengincar kesenangan indrawi yang tersembunyi. Hendaklah seorang pelaku, setelah berusaha dan merenungkan motifnya, tidak terlalu percaya diri akan ketulusannya. Dengan rasa takut akan penolakan, hendaklah ia berharap akan diterima—inilah keyakinan orang benar yang takut akan Tuhan dan berharap kepada-Nya.