Tindakan bersifat sukarela atau tidak sukarela. Perbedaannya bukan pada jenisnya, tetapi pada tingkatnya. Analisis proses tindakan tidak sukarela dan Anda akan menemukan bahwa jika, misalnya, seseorang bermaksud menusukkan jarum ke mata Anda atau menghunus pedang untuk menyerang kepala Anda, mata Anda dalam kasus pertama akan segera tertutup dan dalam kasus kedua tangan Anda akan tiba-tiba terangkat untuk melindungi kepala Anda. Tindakan cepat dari mata dan tangan Anda ini disebabkan oleh kesadaran Anda akan kejahatan yang harus dihindari, dan ini menimbulkan kehendak yang menggerakkan mata dan tangan tanpa penundaan sedikit pun. Namun, ada kasus-kasus di mana keinginan atau penolakan membutuhkan meditasi, tetapi begitu pikiran memutuskan, keputusan tersebut dilaksanakan secepat contoh di atas. Meditasi yang diterjemahkan menjadi pilihan atau penolakan ini membentuk kehendak. Sekarang kehendak membuat pilihannya antara dua alternatif dan mengambil petunjuknya dari imajinasi atau akal. Misalnya, seseorang mungkin tidak mampu menggorok lehernya sendiri, bukan karena tangannya lemah atau pisau tidak tersedia, tetapi karena kurangnya kehendak yang akan memberikan rangsangan untuk bunuh diri. Manusia mencintai hidupnya sendiri. Tetapi misalkan ia lelah dengan hidupnya, karena menderita kesakitan yang hebat dan penderitaan mental yang tak tertahankan. Ia sekarang harus memilih antara dua alternatif yang sama-sama tidak diinginkan. Perjuangan dimulai dan ia tergantung antara hidup dan mati. Jika ia berpikir bahwa kematian yang akan mengakhiri penderitaannya dengan cepat lebih baik daripada hidup dengan rasa sakit yang berkepanjangan dan tak tertahankan, ia akan memilih kematian meskipun ia mencintai hidupnya. Pilihan ini menimbulkan kehendak, perintah yang, jika dikomunikasikan melalui saluran yang tepat, kemudian akan dieksekusi dengan setia oleh tangannya dengan cara bunuh diri. Dengan demikian, meskipun proses dari awal perjuangan mental untuk memilih antara dua alternatif hingga rangsangan untuk tindakan fisik selalu pasti, setidaknya ada semacam kebebasan yang dapat ditelusuri dalam kehendak.
Manusia memegang keseimbangan antara determinisme dan kebebasan. Rangkaian peristiwa yang seragam berada pada garis determinasi, tetapi pilihannya, yang merupakan unsur penting dari kehendak, adalah miliknya sendiri. Oleh karena itu, para Ulama kita telah menciptakan ungkapan terpisah: Kasb (perolehan), membedakannya dari Jabr (kebutuhan) dan Ikhtiyar (kebebasan). Mereka mengatakan bahwa api membakar karena kebutuhan (Jabr), tetapi manusia dapat memperoleh api melalui metode yang tepat, sementara dalam diri Tuhan Yang Mahakuasa terdapat penyebab utama api ( Ikhtiyar ). Namun perlu dicatat bahwa ketika kita menggunakan kata Ikhtiyar untuk Tuhan, kita harus mengecualikan gagasan pilihan, yang merupakan unsur penting dari kehendak manusia. Biarlah diakui di sini sekali untuk selamanya sebagai prinsip umum bahwa semua kata dalam kosakata manusia ketika digunakan untuk atribut Tuhan sama-sama bersifat metaforis. [19]
Pertanyaan yang mungkin diajukan adalah: Jika Tuhan adalah penyebab utama, mengapa harus ada hubungan sebab akibat dalam rangkaian peristiwa yang teratur? Jawabannya terletak pada pemahaman yang benar tentang sifat sebab akibat. Tidak ada yang menyebabkan apa pun. Yang mendahului memiliki yang selanjutnya. [20] Hanya Tuhanlah penyebab yang efisien, tetapi orang-orang yang tidak tahu telah salah memahami dan salah menerapkan kata " kekuatan" . Mengenai rangkaian peristiwa yang teratur, perlu dipahami bahwa kedua peristiwa tersebut saling terkait seperti hubungan antara kondisi dan yang dikondisikan. Sekarang, kondisi-kondisi tertentu sangat jelas dan dapat diketahui dengan mudah oleh orang-orang yang kurang memahami, tetapi ada kondisi-kondisi yang hanya dipahami oleh mereka yang melihat melalui cahaya intuisi: oleh karena itu, kesalahan umum dalam menghitung keseragaman peristiwa. Ada tujuan ilahi yang menghubungkan yang mendahului dengan yang selanjutnya dan mewujudkannya dalam rangkaian peristiwa yang teratur yang ada, tanpa sedikit pun gangguan atau ketidakaturan. "Sesungguhnya," kata Al-Quran. “Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan segala sesuatu yang ada di antara keduanya dengan main-main. Kami tidak menciptakan keduanya melainkan dengan kebenaran, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya.” [21]
Tentu saja, ada tujuan yang telah ditetapkan yang meliputi alam semesta. Rangkaian peristiwa yang seragam bukanlah kebetulan. Tidak ada yang namanya kebetulan. Di sini sekali lagi dapat ditanyakan: Jika Tuhan adalah penyebab yang efisien, bagaimana Anda akan menjelaskan tindakan yang dikaitkan dengan manusia dalam kitab suci? Apakah kita harus percaya bahwa ada dua sebab untuk satu akibat? Jawaban saya untuk ini adalah bahwa kata sebab dipahami secara samar. Kata itu dapat digunakan dalam dua arti yang berbeda. Sama seperti kita mengatakan bahwa kematian A disebabkan oleh (1) B. algojo, dan (2) C perintah raja. Kedua pernyataan ini benar. Demikian pula Tuhan adalah penyebab tindakan karena Dia memiliki kekuatan dan efisiensi kreatif. Pada saat yang sama, manusia adalah penyebab tindakan karena dia adalah sumber manifestasi rangkaian peristiwa yang seragam. Dalam kasus pertama kita memiliki hubungan sebab akibat yang nyata, sedangkan dalam kasus kedua hubungan antara anteseden dan konsekuen seperti hubungan antara kondisi dan yang dikondisikan. Ada beberapa bagian dalam Al-Quran di mana kata sebab digunakan dalam arti yang berbeda.
“Malaikat maut yang ditugaskan untuk menjaga kamu akan menyebabkan kamu mati, kemudian kepada Tuhanmu kamu akan dikembalikan.” [22] “Allah mengambil jiwa-jiwa pada saat kematian mereka.” [23]
“Apakah kamu memperhatikan apa yang kamu tabur?” [24] “Kami mencurahkan air, mencurahkannya dengan berlimpah-limpah. Kemudian Kami membelah bumi; membelahnya menjadi dua. Kemudian Kami menumbuhkan di dalamnya biji-bijian.” [25]
“Perangilah mereka; Allah akan menghukum mereka melalui tanganmu dan mempermalukan mereka.” [26] “Maka bukan kamu yang membunuh mereka, melainkan Allah yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang memukul ketika kamu memukul, melainkan Allah yang memukul, agar Dia dapat memberikan kepada orang-orang mukmin suatu karunia yang baik dari diri-Nya.” [27]
Bagian-bagian ini menunjukkan bahwa kata "penyebab" berarti kekuatan kreatif, dan harus diterapkan hanya kepada Allah. Tetapi karena kekuatan manusia adalah gambaran dari kekuatan Allah, kata itu diterapkan kepadanya secara kiasan. Namun, sama seperti kematian seorang penjahat disebabkan oleh pembunuhan yang sebenarnya oleh tangan algojo dan bukan perintah raja, demikian pula kata "penyebab" yang sebenarnya diterapkan kepada manusia bertentangan dengan fakta. Hanya Allah yang merupakan penyebab efektif yang sebenarnya, dan kata itu harus diterapkan kepada-Nya dalam arti akar katanya, yaitu kekuatan.
Maka timbul pertanyaan, mengapa manusia harus diberi penghargaan atas perbuatan baiknya dan dihukum atas perbuatan jahatnya? Mari kita pertimbangkan terlebih dahulu sifat penghargaan dan hukuman. Pengalaman menunjukkan bahwa segala sesuatu memiliki sifat alami dan hukum fisika beroperasi secara seragam. Ambil contoh ilmu kedokteran. Obat-obatan tertentu diketahui memiliki kualitas tertentu. Jika seseorang menelan racun atas kemauannya sendiri, ia tidak berhak bertanya mengapa racun membunuhnya. Sifat alaminya telah bekerja dalam sistem tubuhnya dan menyebabkan kematiannya. Demikian pula, tindakan meninggalkan kesan pada pikiran. Tindakan baik dan buruk selalu diikuti oleh kesenangan dan rasa sakit. Tindakan baik adalah imbalannya sendiri berupa kesenangan dan tindakan buruk berupa rasa sakit. Yang pertama bekerja seperti ramuan mujarab; yang terakhir seperti racun. Sifat-sifat tindakan telah ditemukan, seperti penemuan dalam kedokteran, tetapi oleh para tabib hati, orang-orang kudus, dan para nabi. Jika Anda tidak mau mendengarkan mereka , Anda harus menanggung akibatnya. Sekarang dengarkan sebuah perumpamaan:
Suatu ketika raja mengirimkan seekor kuda, jubah kehormatan, dan biaya perjalanan kepada salah satu penguasa bawahannya di negeri yang jauh. Meskipun raja tidak membutuhkan jasanya, hadiah kerajaan itu merupakan suatu kebaikan yang ditunjukkan kepada penguasa bawahannya, agar ia dapat datang ke istana raja dan berbahagia di hadapannya. Jika penguasa bawahan memahami maksud raja dari sifat hadiah tersebut dan menggunakannya dengan benar dengan hati yang penuh syukur, ia akan melayani raja dan hidup bahagia, tetapi jika ia menyalahgunakan hadiah tersebut atau mengabaikannya, ia akan terbukti sebagai orang yang tidak tahu berterima kasih.
Demikianlah rahmat Allah Yang Mahakuasa dan Mahatahu yang tak terbatas menganugerahkan kepada kita karunia kehidupan, memberi kita organ tubuh, kemampuan mental dan moral, sehingga kita dapat meningkatkan diri dengan menggunakannya dengan benar, dan layak diterima di hadirat-Nya yang kudus. Jika kita menyalahgunakannya atau mengabaikannya, sesungguhnya kita akan menjadi (kafir) (secara harfiah "tidak bersyukur") atas nikmat-nikmat yang diberikan-Nya kepada kita untuk kebaikan kita, dan dengan demikian akan binasa.
“Sesungguhnya,” firman Al-Quran, “Kami menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, lalu Kami jadikan manusia dalam bentuk yang paling hina. Kecuali orang-orang yang beriman dan berbuat baik, maka mereka akan mendapat pahala yang tidak akan pernah terputus.” [28] . [29] .
Seorang pemuja yang sedang dalam perjalanan menuju pencerahan melihat selembar kertas dengan tulisan di atasnya. “Mengapa,” kata pemuja itu, “kau menghitamkan wajahmu yang cerah?” “Tidak adil jika kau menyalahkanku,” jawab kertas itu, “aku tidak melakukan apa pun. Tanyakan pada tinta mengapa ia keluar dari tempat tinta di mana ia merasa nyaman, dan dengan paksa menghitamkan wajahku.” “Kau benar,” kata pemuja itu. Kemudian ia menoleh ke tinta dan bertanya padanya. “Mengapa kau bertanya padaku?” katanya, “aku sedang duduk diam di tempat tinta dan tidak berniat untuk keluar, tetapi pena yang keras kepala ini menyerbuku, menarikku keluar, dan menyebarkanku di atas halaman. Di sana kau melihatku terbaring tak berdaya, pergilah ke pena dan tanyakan padanya.” Pemuja itu menoleh ke pena dan menginterogasinya tentang kesewenang-wenangannya. “Mengapa kau merepotkanku?” jawab pena, “Lihat, apa aku ini? Sebatang alang-alang yang tak berarti. Aku tumbuh di tepi sungai yang berkilauan di antara pepohonan hijau yang rindang, ketika tiba-tiba: sebuah tangan terulur kepadaku. Tangan itu memegang pisau, yang mencabutku, mengulitiku, memisahkan persendianku, memotongku, membelah kepalaku, lalu memenggalnya. Aku dilemparkan ke arah tinta, dan harus melayani dengan hina. Jangan menambah penghinaan pada lukaku, pergilah ke tangan itu dan tanyakan padanya.” Sang pemuja memandang tangan itu dan berkata: “Benarkah? Apakah kau begitu kejam?” “Jangan marah, Tuan,” jawab tangan itu, “Aku hanyalah segumpal daging, tulang, dan darah. Pernahkah Anda melihat sepotong daging mengerahkan kekuatan? Dapatkah tubuh bergerak sendiri? Aku adalah kendaraan yang digunakan oleh seseorang bernama vitalitas. Dia menunggangiku dan memaksaku berputar-putar. Anda lihat, orang mati memiliki tangan tetapi tidak dapat menggunakannya karena vitalitas telah meninggalkannya. Mengapa aku, hanya sebuah kendaraan, harus disalahkan? Pergilah kepada vitalitas dan tanyakan kepadanya mengapa dia menggunakan aku.” “Anda benar,” kata sang pemuja, lalu bertanya kepada vitalitas. “Jangan salahkan aku,” jawab vitalitas, “Seringkali si pencela justru ditegur, sementara yang dicela justru tidak bersalah. Bagaimana kau tahu bahwa aku telah memaksanya? Aku sudah ada di sana sebelum dia bergerak, dan tidak tahu apa yang terjadi. Aku tidak sadar dan para penonton juga tidak menyadari keberadaanku. Tiba-tiba seorang agen datang dan menggerakkanku. Aku tidak memiliki cukup kekuatan untuk tidak patuh, juga tidak memiliki kemauan untuk mematuhinya. Apa yang kau permasalahkan harus kulakukan sesuai keinginannya, aku tidak tahu siapa agen ini. Dia disebut kehendak dan aku hanya mengenalnya namanya saja. Seandainya masalah ini diserahkan kepadaku, kurasa aku tidak akan melakukan apa pun.” “Baiklah,” lanjut sang pemuja, “Aku akan mengajukan pertanyaan kepada kehendak, dan bertanya kepadanya mengapa dia secara paksa menggunakan vitalitas yang dengan sendirinya tidak akan melakukan apa pun.” “Jangan terburu-buru,” seru kehendak, “mungkin aku dapat memberimu alasan yang cukup. Yang Mulia, pikiran, mengirim seorang duta besar, bernama pengetahuan, yang menyampaikan pesannya kepadaku melalui akal, berkata: 'Bangkitlah, kobarkan vitalitas'. Aku terpaksa melakukannya, karena aku harus menaati pengetahuan dan akal, tetapi aku tidak tahu mengapa. Selama aku tidak menerima perintah, aku bahagia, tetapi begitu perintah diberikan, aku tidak berani membangkang. Entah rajaku seorang penguasa yang adil atau seorang tiran, aku harus menaatinya. Atas sumpahku, selama raja ragu-ragu atau merenungkan masalah itu, aku berdiri diam, siap melayani, tetapi begitu perintahnya diberikan, rasa ketaatanku yang bawaan memaksaku untuk mengobarkan vitalitas. Jadi, kau jangan menyalahkanku. Pergilah kepada pengetahuan dan dapatkan informasi di sana.” “Kau benar,” setuju sang pemuja, dan melanjutkan, meminta penjelasan kepada pikiran dan dutanya, pengetahuan dan akal. Akal beralasan dengan mengatakan bahwa ia hanyalah sebuah lampu, tetapi tidak tahu siapa yang menyalakannya. Akal budi membela diri dengan menyebut dirinya hanya sebagai tabula rasa . Pengetahuan berpendapat bahwa itu hanyalah sebuah tulisan di atas tabula rasa , yang ditulis setelah lampu akal budi dinyalakan. Dengan demikian, ia tidak dapat dianggap sebagai penulis tulisan tersebut, yang mungkin merupakan karya pena tak terlihat. Sang pemuja bingung dengan jawaban itu, tetapi setelah menenangkan diri, ia berkata kepada pengetahuan demikian: “Aku sedang mengembara di jalan penyelidikanku. Kepada siapa pun aku pergi dan bertanya tentang alasannya, aku dirujuk ke orang lain. Meskipun demikian, ada kesenangan dalam pencarianku, karena aku menemukan bahwa setiap orang memberiku alasan yang masuk akal. Tetapi maafkan aku, Tuan, jika aku mengatakan bahwa jawabanmu, pengetahuan, gagal memuaskanku. Kau mengatakan bahwa kau hanyalah sebuah tulisan yang dicatat oleh pena. Aku telah melihat pena, tinta, dan tablet. Semuanya terbuat dari alang-alang, campuran hitam, dan kayu serta besi. Dan aku telah melihat lampu yang dinyalakan dengan api. Tetapi di sini aku tidak melihat satupun dari hal-hal itu, namun kau berbicara tentang tablet, lampu, pena, dan tulisan. Tentu kau tidak sedang mempermainkanku?” “Tentu tidak,” jawab pengetahuan, “Aku berbicara dengan sungguh-sungguh. Tetapi aku melihat kesulitanmu. Sumber dayamu terbatas, kudamu lelah, dan perjalananmu panjang dan berbahaya. Hentikan usaha ini, karena aku khawatir kau tidak akan berhasil. Namun, jika kau siap mengambil risiko, maka dengarkanlah. Perjalananmu meliputi tiga wilayah. Yang pertama adalah dunia terestrial. Benda-bendanya—pena, tinta, kertas, tangan, dan lain-lain—persis seperti yang telah kau lihat. Yang kedua adalah dunia surgawi, yang akan dimulai ketika kau telah meninggalkanku. Di sana kau akan menemukan hutan lebat, sungai yang dalam dan lebar, serta gunung-gunung tinggi yang tak dapat dilewati, dan aku tidak tahu bagaimana kau dapat melanjutkan perjalanan. Di antara kedua dunia ini terdapat wilayah perantara ketiga yang disebut dunia fenomenal. Kau telah melewati tiga tahapnya, vitalitas, kemauan, dan pengetahuan. Untuk menggunakan perumpamaan: seseorang yang berjalan sedang menginjak dunia terestrial: jika ia berlayar dengan perahu, ia memasuki dunia fenomenal: jika ia meninggalkan perahu dan berenang serta berjalan di atas air, ia diterima di dunia surgawi. Jika Jika kamu tidak tahu berenang, kembalilah. Sebab, wilayah berair di dunia surgawi dimulai sekarang ketika kamu dapat melihat pena yang menulis di lempengan hati. Jika kamu bukan orang yang dikatakan: 'Wahai kamu yang kurang beriman, mengapa kamu ragu?' [30] persiapkan dirimu. Sebab, dengan iman kamu tidak hanya akan berjalan di atas laut tetapi juga terbang di udara”. Sang penyembah yang bertanya-tanya berdiri terdiam sejenak, lalu berpaling kepada pengetahuan, dan mulai berkata: “Aku sedang dalam kesulitan. Bahaya jalan yang telah engkau gambarkan membuatku gugup, dan aku tidak tahu apakah aku memiliki kekuatan yang cukup untuk menghadapinya dan berhasil pada akhirnya”. “Ada ujian untuk kekuatanmu”, jawab pengetahuan, “Bukalah matamu dan tataplah aku. Jika kamu melihat pena yang menulis di hati, menurutku, kamu akan dapat melanjutkan perjalanan. Sebab dia yang melintasi dunia fenomenal, mengetuk pintu dunia surgawi, lalu melihat pena yang menulis di hati”. Sang pemuja melakukan apa yang disarankan kepadanya, tetapi gagal melihat pena itu, karena gagasan tentang pena yang dimilikinya hanyalah pena dari alang-alang atau kayu. Kemudian pengetahuan menarik perhatiannya, dengan berkata: “Di situlah letak masalahnya. Tidakkah kamu tahu bahwa perabotan istana menunjukkan status tuannya? Tidak ada sesuatu pun di alam semesta yang menyerupai Tuhan, [31] oleh karena itu sifat-sifat-Nya juga transendental. Dia bukanlah tubuh dan tidak berada di ruang angkasa. Tangan-Nya bukanlah seikat daging, tulang, dan darah. Pena-Nya bukanlah dari alang-alang atau kayu. Tulisan-Nya bukanlah dari tinta yang dibuat dari vitriol dan empedu. Tetapi ada banyak orang yang secara bodoh berpegang pada pandangan antropomorfis tentang Dia, hanya sedikit yang memelihara konsepsi transendental murni tentang Dia, dan percaya bahwa Dia tidak hanya di atas semua batasan materi tetapi bahkan di atas batasan metafora. Kamu tampaknya berayun antara kedua pandangan ini, karena di satu sisi kamu berpikir bahwa Tuhan itu immaterial, bahwa firman-Nya tidak memiliki suara maupun bentuk; di sisi lain kamu tidak dapat mencapai konsepsi transendental tentang tangan, pena, dan tablet-Nya. Apakah kamu berpikir bahwa makna dari tradisi “Sesungguhnya Allah menciptakan Adam menurut gambar-Nya” [32] terbatas pada wajah manusia yang terlihat? Tentu tidak: itu adalah sifat batin manusia yang dilihat oleh penglihatan batin yang dapat disebut sebagai citra Tuhan. Tetapi dengarkan: Engkau sekarang berada di gunung suci, di mana suara tak terlihat dari semak yang terbakar berbicara: “Aku adalah Aku;” [33] “Sesungguhnya Aku adalah Tuhanmu, lepaskanlah sepatumu ”. [34] Sang penyembah, yang mendengarkan dengan penuh sukacita, tiba-tiba melihat seolah-olah kilat menyambar, muncul pena yang menulis di hati yang tak berbentuk. “Seribu berkah bagimu, wahai ilmu, yang telah menyelamatkanku dari jatuh ke dalam jurang antropomorfisme (Tashbih). Aku berterima kasih kepadamu dari lubuk hatiku. Aku telah lama menunggu, tetapi sekarang, selamat tinggal”.
Kemudian, sang pemuja melanjutkan perjalanannya. Berhenti di hadapan pena tak terlihat itu, dengan sopan ia mengajukan pertanyaan yang sama. “Kau tahu jawabanku,” jawab pena misterius itu, “Kau tidak mungkin melupakan jawaban yang diberikan kepadamu oleh pena di dunia fana.” “Ya, aku ingat,” jawab sang pemuja, “tetapi bagaimana mungkin jawabannya sama, karena tidak ada kemiripan antara dirimu dan pena itu.” “Kalau begitu, sepertinya kau telah melupakan tradisi: Sesungguhnya Allah menciptakan Adam menurut gambar-Nya sendiri.” “Tidak, Tuan,” sela sang pemuja, “aku hafal itu.” “Dan kau juga telah melupakan ayat dalam Al-Quran: “Dan langit digulung di tangan kanan-Nya.” [35] “Tentu tidak,” seru sang pemuja, “aku bisa menghafal seluruh Al-Quran.” “Ya, aku tahu, dan karena kau sekarang sedang menginjakkan kaki di tempat suci dunia surgawi, kurasa aku sekarang dapat dengan aman memberitahumu bahwa kau hanya mempelajari makna ayat-ayat ini dari sudut pandang negatif.” Namun, hal itu memiliki nilai positif, dan harus dimanfaatkan secara konstruktif pada tahap ini. [36] Lanjutkan dan Anda akan mengerti maksud saya”. Sang penyembah melihat dan mendapati dirinya merenungkan sifat ilahi kemahakuasaan. Seketika ia menyadari kekuatan argumen pena misterius itu, tetapi didorong oleh sifat ingin tahunya, ia hendak mengajukan pertanyaan kepada makhluk suci itu, ketika sebuah suara seperti suara guntur yang memekakkan telinga terdengar dari atas, menyatakan: “Ia tidak ditanyai atas tindakannya tetapi akan ditanyai”. Dipenuhi dengan keterkejutan; sang penyembah menundukkan kepalanya dalam kepatuhan diam.
Tangan rahmat ilahi terulur kepada hamba yang tak berdaya; ke telinganya dibisikkan dengan suara lirih: “Sesungguhnya orang-orang yang berusaha di jalan Kami, Kami pasti akan menunjukkan kepada mereka jalan yang menuju kepada Kami” [37] . Membuka matanya, hamba itu mengangkat kepalanya dan mencurahkan isi hatinya dalam doa hening. “Maha Suci Engkau, ya Allah Yang Mahakuasa: terpujilah nama-Mu, ya Tuhan semesta alam. Mulai sekarang aku tak akan takut pada manusia fana: aku menaruh seluruh kepercayaanku kepada-Mu: pengampunan-Mu adalah penghiburku: rahmat-Mu adalah tempat berlindungku.”
(Hal ini dapat dijelaskan dengan mempertimbangkan keesaan Tuhan. [38] )